韓愈散文特點(diǎn)篇一：從《師說(shuō)》看韓愈散文的特色

　　“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”——從《師說(shuō)》看韓愈

　　散文的特色(肖旭)

　　韓愈(708—824)，字退之，河陽(yáng)(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲步入仕途。先后作過(guò)汴州觀察推官，四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關(guān)中旱饑，上疏請(qǐng)免徭役賦稅，被認(rèn)為指斥朝玫，被貶為陽(yáng)山令。元和十二年，從裴度平準(zhǔn)西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。

　　韓愈，是我國(guó)古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長(zhǎng)于論說(shuō)文。他的論說(shuō)文有嚴(yán)密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu)，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說(shuō)》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，今天看來(lái)也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”，但對(duì)他們卻是輕視的。

　　這篇體現(xiàn)韓愈進(jìn)步教育思想的散文，既是他推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。

　　關(guān)于《師說(shuō)》的寫作緣由，韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說(shuō)明，而實(shí)際上，此文是韓愈針對(duì)“師道之不傳也久矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。他曾說(shuō)：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳。”(《答李秀才書》)他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文章兼有“明道”的作用，認(rèn)為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務(wù)的。這是對(duì)六朝駢體文瘠義肥辭、無(wú)病呻吟痼疾的有力批判，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功能的一大進(jìn)步。

　　關(guān)于《師說(shuō)》的寫作背景及產(chǎn)生的社會(huì)效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟休m譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”《師說(shuō)》引起世人“群怪聚罵”，正是因?yàn)樗|到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的戰(zhàn)斗性。

　　韓愈是個(gè)復(fù)雜的人，在他思想中，既有革新、進(jìn)步的一面，又有保守、落后的一面。《師說(shuō)》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。

　　一，提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的求師原則，強(qiáng)調(diào)能者為師，這就打破了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關(guān)系社會(huì)化了。

　　二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認(rèn)為弟子可以后來(lái)居上。這在當(dāng)時(shí)，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進(jìn)步的教育觀點(diǎn)。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點(diǎn)。當(dāng)然，《師說(shuō)》也反映了作者思想的局限，他認(rèn)為“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長(zhǎng)的勞動(dòng)人民。因?yàn)樗吘故且粋€(gè)封建士大夫，這是我們不能苛責(zé)于他的。

　　在強(qiáng)調(diào)文章要有“明道”作用的同時(shí)，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“文字曖昧，雖有美實(shí)，其誰(shuí)觀之?”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)又說(shuō)：“辭不足，不可以為文。”(《上襄陽(yáng)于相公書》)那么，《師說(shuō)》在藝術(shù)上有哪些特色?嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)《師說(shuō)》按文意，可分四大段：

　　第一段，論述求師的重要性和必要性，并指出：無(wú)論是誰(shuí)，只要掌握了真理和知識(shí)：都可以做自己的老師。“古之學(xué)者必有師。師耆，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這段的意思是說(shuō)：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就明白事理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑惑而不去請(qǐng)教老師，那種疑惑就永遠(yuǎn)解決不了。生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我電該跟他學(xué)習(xí)。我拜老師是學(xué)習(xí)他懂得的道理，何必

　　管他比我年紀(jì)大還是比我年紀(jì)小呢?所以說(shuō)不論尊貴卑賤，不論年長(zhǎng)年幼，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是我要向他學(xué)習(xí)的老師。

　　第二段，批判世人恥于從師風(fēng)氣的種種表現(xiàn)，這段是本文的重點(diǎn)所在。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，

　　今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”

　　這一段的大意是：人們愛(ài)自己的子女，選擇好的老師來(lái)教他們，可是對(duì)于自己呢，卻把從師求教當(dāng)作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說(shuō)的傳授道理，解除疑惑的人。不會(huì)斷句，去請(qǐng)教老師，有疑難問(wèn)題不能解決，卻不去請(qǐng)教老師，這正是學(xué)了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂(lè)師和各種工匠不以互相學(xué)習(xí)為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說(shuō)：“那個(gè)人和那個(gè)人年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。”他們認(rèn)為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學(xué)的風(fēng)尚得不到恢復(fù)，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂(lè)師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!

　　第三段，征引孔子言行，說(shuō)明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。

　　“圣人無(wú)常師。孔子師郯子，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！保枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已。”

　　這段的意思是：圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾經(jīng)向郯子、萇宏、師襄，老聃請(qǐng)教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子。孔子說(shuō)：“三人同行，其中必定有一個(gè)可以作我的老師的。”所以說(shuō)學(xué)生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生高明，只是懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技能上各有專長(zhǎng)罷了。