韓愈《山石》詩(shī)歌賞析

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

　　升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。

　　僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。

　　鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

　　夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

　　天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。

　　山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。

　　當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。

　　人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人羈。

　　嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

　　魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)初唐的沈佺期、宋之問(wèn)，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過(guò)來(lái)了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開(kāi)元、天寶以后，張說(shuō)、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒(méi)有成為風(fēng)氣。到韓愈出來(lái)，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來(lái)浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

　　但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無(wú)病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”（見(jiàn)《文心雕龍情采》）。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽?a href="/wenxue/haocihaoju/">詞語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ)；因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說(shuō)他是“以文為詩(shī)”，但無(wú)論如何他給唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的流派。

　　韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來(lái)重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。

　　宋元以來(lái)的詩(shī)論家，對(duì)韓愈的詩(shī)有極不相同的看法。《苕溪漁隱叢話》記沈括和呂惠卿二人談詩(shī)，沈括說(shuō)：“韓退之詩(shī)乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩(shī)。”呂惠卿說(shuō)：“詩(shī)正當(dāng)如是。我朝詩(shī)人以來(lái)，未有如退之者。”這兩人的觀點(diǎn)，可以代表歷代評(píng)價(jià)韓詩(shī)的兩派。蘇東坡說(shuō)：“詩(shī)之美者，莫如韓退之；然詩(shī)格之變，自退之始。”（《苕溪漁隱叢話前集卷》十七引）這句話，和沈括的觀點(diǎn)一樣。承認(rèn)韓愈的詩(shī)是好的。但是由于他們對(duì)于詩(shī)有一個(gè)固執(zhí)的、保守的認(rèn)識(shí)，他們從詩(shī)的面目看，終覺(jué)得韓愈是“以文為詩(shī)”。盡管“押韻”，還是文而不是詩(shī)。呂惠卿從詩(shī)的精神看，肯定詩(shī)正應(yīng)當(dāng)這樣做，盡管用了散文的表現(xiàn)方法，但表現(xiàn)得成為詩(shī)了。

　　“以文為詩(shī)”，用我們今天的話來(lái)解釋，就是不用或少用形象思維，象散文一樣直說(shuō)的句法較多。詩(shī)的裝飾成分被剝落了，就直接呈現(xiàn)了它的本質(zhì)。本質(zhì)是詩(shī)，它還是詩(shī)；本質(zhì)不是詩(shī)，它才是“押韻之文”。

　　韓愈的詩(shī)，已經(jīng)一反他以前詩(shī)人的規(guī)律，極少用形象思維了。但由于他畢竟是個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)有豐富的詩(shī)意，所以他還有許多很好的詩(shī)篇。《山石》是韓愈的著名作品，可以代表他的七言古詩(shī)的風(fēng)格，我們現(xiàn)在就選講此詩(shī)。詩(shī)題《山石》，是用全篇開(kāi)始二字為題，並不是賦詠山石。

　　全詩(shī)二十句，一韻到底。描寫他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日早晨出山歸家途中的所見(jiàn)所感。這是一首樸素簡(jiǎn)凈的記游詩(shī)。開(kāi)始用二句敘述游山到寺，一路上都是堅(jiān)硬的山石，行走在若有若無(wú)的山路上，到寺時(shí)已是蝙蝠亂飛的黃昏時(shí)候了。接著又用二句寫寺內(nèi)景物。走上寺院里的客堂，坐在臺(tái)階上休息。由于連日雨水飽足，院子里的芭蕉葉都舒展得很大，梔子花也開(kāi)得很豐肥。以下便寫寺中和尚待客人的情況。和尚和客人閑談，講起佛殿里有很好的壁畫，說(shuō)著就取燈火照來(lái)給客人看，可是客人能見(jiàn)到的畫面不多，因?yàn)閴Ρ谀甏胚h(yuǎn)，畫面大多剝落或黝黑。于是和尚鋪床拂席給客人供應(yīng)晚飯。雖然飯米粗糙，仍然可以解饑。此下二句寫夜晚的情況。夜深了，院子里各種昆蟲的鳴聲已都停止。客人靜臥在床上，看見(jiàn)清明的月亮從山嶺背后升起，立刻有亮光照進(jìn)了窗戶。接著用四句描寫天明后出山回家的情況：這時(shí)曉霧還未消散，獨(dú)自在山里走，出山又入山，上山又下山，隨意走去，沒(méi)有一定的道路。時(shí)時(shí)看到紅的山花，綠的澗水，煞是繽紛爛漫。還有幾人合抱的大松樹(shù)和櫟樹(shù)。如果碰到溪澗，就赤腳踏石而過(guò)，這時(shí)水聲激激，微風(fēng)吹衣。最后就用四句感慨來(lái)結(jié)束：象這樣的生活，自有樂(lè)趣，何必要被人家所拘束，不得自由自在呢?我們這兩三個(gè)人，怎么能在這里游山玩永，到老不再回去呢?

　　韓愈在貞元八年（公元七九三年）登進(jìn)士第后，一直沒(méi)有官職。貞元十一年，三次上書宰相，希望任用，都沒(méi)有效果。貞元十二年，在汴州，宣武節(jié)度使董晉請(qǐng)他去當(dāng)觀察推官。到貞元十五年，董晉卒，軍人叛亂，韓愈逃難到徐州。徐州節(jié)度使張建封留他當(dāng)節(jié)度推官。十六年夏，辭職回洛陽(yáng)。這首詩(shī)就是貞元十六年秋在洛陽(yáng)所作。當(dāng)時(shí)他還是初任官取，已經(jīng)感到處處受人拘束，因而發(fā)出了這些牢騷。結(jié)句的“歸”字是“回去”之意，有人講作“歸隱”，就和“不更”二字矛盾了。

　　初、盛唐詩(shī)人作七言古體，往往喜歡用一些對(duì)偶句法。即使在杜甫的大篇七古中，也屢見(jiàn)對(duì)句。只有韓愈的七古，絕對(duì)不用對(duì)句。他只象說(shuō)話一樣，順次寫下去，好象不在語(yǔ)言文字上做雕琢功夫。這就是“以文為詩(shī)”的一個(gè)特征。但是如果把這篇游記寫成散文，字句一定還要繁瑣，而韓愈則把他從下午到次日清晨的這一次游覽的每一段歷程，選取典型事物，用最精簡(jiǎn)的字句，二句或四句，表現(xiàn)了出來(lái)。這就畢竟還不同于散文了。他的敘述，粗看時(shí)，好比行云流水，沒(méi)有細(xì)密的組織，但你如果深入玩味，就能發(fā)現(xiàn)他是處處有照顧的。“無(wú)道路”呼應(yīng)了上文的“行徑微”。“出入高下”呼應(yīng)了上文的“山石犖確”。“赤足踏澗石”呼應(yīng)了上文的“新雨足”。在黃昏時(shí)看壁畫，是“以火來(lái)照所見(jiàn)稀”；在清晨的歸路上，則看見(jiàn)了山紅澗碧和巨大的松櫟。前后兩個(gè)“見(jiàn)”字，形成對(duì)比。在一句之中，也有呼應(yīng)。“蝙蝠飛”，是“黃昏”時(shí)候，“百蟲絕”，所以“靜臥”。只有“吾黨二三子”和上文的“天明獨(dú)去”似乎有些矛盾。他這次游山，恐怕是和兩三個(gè)朋友結(jié)伴同行的，要不然，為什么說(shuō)“嗟哉吾黨二三子”呢?但如果有兩三人同行，又為什么說(shuō)“天明獨(dú)去”呢?看來(lái)這個(gè)“獨(dú)”字，不可死講，不能講作“獨(dú)我一人”，而應(yīng)該講作“只有我們幾個(gè)人”。《項(xiàng)羽本紀(jì)》敘述沛公兵敗成皋時(shí)，“獨(dú)與滕公出成皋北門”。又在鴻門宴上“脫身獨(dú)去”，其實(shí)當(dāng)時(shí)還有從人。這里的獨(dú)字也是同樣用法。

　　何義門（焯）在《義門讀書記》中評(píng)這首詩(shī)云：“直書即目，無(wú)意求工，而文自至。一變謝家模范之跡，如畫家之荊關(guān)也。”這是贊揚(yáng)作者的創(chuàng)作方法純用自然，不刻意做作，而達(dá)到極高的境界。宋齊時(shí)代。謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺等一派詩(shī)人，創(chuàng)造了描寫風(fēng)景的詩(shī)，極力模山范水，在選字造句方面，終有費(fèi)力的痕跡，而韓愈此詩(shī)，卻如“荊關(guān)畫派”的白描山水，不用色采渲染。

　　字句精簡(jiǎn)而樸素，思想內(nèi)容直率地表現(xiàn)，使韓愈的七古有一種剛勁之氣。施補(bǔ)華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中評(píng)云：“七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強(qiáng)奇杰之氣，微嫌少變化耳。”這也可以說(shuō)是公論。杜甫以后，韓愈的七古，確實(shí)可以獨(dú)霸詩(shī)壇。至于嫌他“少變化”，則是思維方法的問(wèn)題。韓愈為人直爽，他的詩(shī)，也象他的散文一樣，不喜婉轉(zhuǎn)曲折，始終是依照思維邏輯進(jìn)行抒寫，因而篇法上就沒(méi)有多大變化。

　　元代詩(shī)人元好問(wèn)寫過(guò)三十首《論詩(shī)絕句》，其中有一首是涉及《山石》的：

　　“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚技。”

　　拈出退之“山石”句，始知渠是女郎詩(shī)。

　　“有情芍藥”二句是秦少游《春雨》詩(shī)中的句于。元好問(wèn)以為這樣的詩(shī)句，如果和韓愈的《山石》詩(shī)來(lái)比較，就知道秦少游這二句是“娘兒們”的詩(shī)。說(shuō)秦少游詩(shī)是“女郎詩(shī)”，是形容它柔弱無(wú)力，反過(guò)來(lái)也就烘托出韓愈此詩(shī)的“雄強(qiáng)奇杰”，有丈夫氣了。美學(xué)上有溫柔的美和剛健的美，韓愈的七古，屬于剛健的美。