哦，原來可以是這樣滴——《高山流水》背后的故事

　　在十大古琴曲中排在第一位的是《高山流水》，不僅僅是因為這個曲子悠揚動聽，主要是其背后有一個關于彈琴覓知音的感人故事。

　　據《呂氏春秋》記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”于是，“高山流水遇知音”的故事流傳開來，到了明代，馮夢龍把這一百來字的典故改編成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。在小說中他把伯牙改成了樂官俞伯牙，把鐘子期寫成了漢陽的樵夫。這篇小說就是《警世通言》中《俞伯牙摔琴謝知音》。

　　還要感謝互聯網。最近我看見網上的一篇文章——《被善意無限夸大了的友誼》，了解了一些歷史知識：《呂氏春秋》的故事來源于《列子》，而在《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而不再鼓琴的內容。“鐘子期死，伯牙摔琴絕弦。”很可能是《呂氏春秋》編出來的故事。于是網文作者做了大膽的設想：子期死后，伯牙并沒有“摔琴絕弦”，而是周游列國到處演奏，使欣賞他的聽眾越來越多。他還開辦音樂學校廣招門生，跟他學琴的人越來越多，他和他的學生開創了春秋時代音樂的新紀元。作者還調侃道：如果放在現在，伯牙一定是哪家著名樂團的總指揮，終日忙于演奏、忙于寫書、忙于上CCTV的《藝術人生》，也許還要拍廣告、拍專題片……不但粉絲多多，人民幣一定也多多了.....這樣編故事當然符合市場經濟條件下讀者的口味了。

　　我在小時候多次聽別人講過“高山流水遇知音”的故事，每當聽到“鐘子期死后，伯牙摔琴絕弦，發誓終身不再鼓琴。”的時候，都為俞伯牙難過一番，亦有世間知音難覓的同感。其實 “知音難覓”是一種中國特色的“士大夫情結”。因為在專制制度下，人與人的關系是人身依附關系，讀書人只有得到朝廷和權貴的欣賞、啟用，才能施展抱負。因此，他們朝思暮想企盼著有朝一日遇見明主一飛沖天。然而真正能巧遇明主的畢竟是少數，絕大多數的讀書人一生懷才不遇而汲汲無名，有的隱身市肆，有的終老山林。“高山流水覓知音”正好講出了人生遇合的美妙和人生不遇的缺憾，打動了讀書人心靈深處那根敏感的神經，所以幾千年來一直能引起強烈的社會共鳴。

　　現代社會人身依附關系基本解除了，社會的主流趨勢是追求自由，渴望平等，自我意識、獨立意識覺醒，“知音”在很多人心里沒有那么重要了。在情感交流上，他們相信天涯何處無芳草。在實踐中，因為社會多元化更容易找到“知音”，在人際交往時，社會的開放“知音”往往會主動找上門來。在人們不再渴望知音、知音不再難覓的情況下，再講“高山流水遇知音”的故事恐怕就不那么能打動人心了。有時候給小朋友講這個故事，小朋友會弱弱地說上一句：俞伯牙并不是真的喜歡彈琴。