草藥之中，菖蒲絕對(duì)是偶像派。

　　辛、溫，通九竅、明耳目、開(kāi)心孔、補(bǔ)五臟……《本草綱目》中，菖蒲占了很大的篇幅，被分門(mén)別類(lèi)做了詳實(shí)的介紹。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，菖蒲可分為三種，但無(wú)論是毛莨科的節(jié)菖蒲，還是天南星科的石菖蒲、水菖蒲，皆具有香氣，叢葉翠綠，葉形似劍，或端莊秀麗，或風(fēng)流俊逸。至夏則抽梗于葉中，花抱梗端，如武士捧杵，鄉(xiāng)下人謂之蒲槌、蒲棒。菖蒲的花蕊叫做蒲黃，細(xì)若金粉，欲開(kāi)時(shí)取出入藥，味甘平，歸肝、心包經(jīng)，可止血、化瘀、通淋。

　　菖蒲全身皆可入藥，是一種有毒的植物，根莖毒性較大。八九月間采挖，能辟穢開(kāi)竅，口服多量時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的幻視。印象之中，菖蒲幾乎從不躲在藥店的深閨里，總是直接走入民間。菖蒲救治的，往往是耳不聰目不明的病，是猶移麻痹的病，是愚昧糊涂的病，是煩惱健忘的病，是陰邪入侵正氣不足的病，是欲壑大開(kāi)貪婪猥瑣的病……在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，菖蒲是防疫驅(qū)邪的靈草，也是人們精神與節(jié)操的依托。一直以來(lái)，菖蒲都與人民心心相依，浣花洗劍，把歡愛(ài)與相思、正義與豪情，把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮。

　　菖蒲受到歷代文人雅士的喜愛(ài)，更與蘭花、水仙、菊花并稱(chēng)為“花草四雅”，因菖蒲耐苦寒、安淡泊，而高居‘四雅’，之首。遠(yuǎn)在堯時(shí)菖蒲就受到人們的尊崇，有典術(shù)云：“堯時(shí)天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故日：堯韭。”方士則稱(chēng)菖蒲為水劍，葉形相近也。菖蒲的地位由此可見(jiàn)一斑。

　　據(jù)說(shuō)，這天降的神草生于四月十四日，這是迄今為止唯一有生日的植物。有了生日，也便有了性靈，有了靈魂，可以與人類(lèi)的精神世界息息相通。每年的四月十四日，有心人便會(huì)修剪菖蒲的根莖，把它供養(yǎng)在庭前案上。菖蒲則青翠易生，尤堪清目。

　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“蒲”是作為燦爛的懷人的背景出現(xiàn)的，“彼澤之陂，有蒲與荷，有美一人，傷如之何?”(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·澤陂》)衣香鬢影的女子臨水而立，蒲香杳杳，荷葉田田，煙渚上，望不見(jiàn)那弄篙蕩舟的少年郎——沒(méi)有一種草藥，可以治愈小女子鋪天蓋地的細(xì)碎相思。在《詩(shī)經(jīng)》中，菖蒲屬于婉約派。

　　《說(shuō)文新附·鈕氏新附考》中有解釋說(shuō)：“蓀”也做“荃”，時(shí)人把水菖蒲稱(chēng)為“溪蓀”。由此可以推斷，這世界如果有一種草可以堪比帝王，那就是菖蒲。屈原多么希望楚王可以類(lèi)比荃蓀，大興楚國(guó)，拳拳赤子之心可謂殷殷，耿耿報(bào)國(guó)之志可謂切切。無(wú)奈楚王昏庸，積疴難愈，屈原只能投身汨羅，以死明志。顏延年祭屈原文云：“比物荃蓀，連類(lèi)龍鸞。聲溢金石，志華日月。”——在《楚辭》中，高潔傲岸的菖蒲卻只能“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，讓人不免有了“壯士斷腕，英雄自戕”的悲涼。

　　時(shí)至今日，菖蒲仍然靜靜地守在溫暖的岸灘，守在民間。作為五瑞之首，端午這天，人們紛紛采摘菖蒲，或剪做人形，或剪成劍狀，懸于門(mén)戶(hù)中央，同時(shí)懸掛艾草、柳枝等，以此辟邪驅(qū)鬼，攘除災(zāi)兇。