劉半農先生去世于今已有十五個年頭了，再來談起他與禮拜六派連在一起，似乎有點不敬，其實卻是不然的。劉君于民國六年進北大，二十三年因往綏遠考察，染回歸病歿，前后整整十七年，對于學術文藝的貢獻很是重大，本是顯著的事實，可是民六以前他在上海賣文為生，各處投稿，與周瘦鵑很熟，也是事實，劉君自己并不曾諱言。

　　他進北大之前，先寫了好些散文投寄《新青年》，為編輯人陳獨秀所賞識，不久陳君就任北大文科學長，就請他來教書，那些文章還是用文言所寫，可是寫得清新流麗，而且采用西洋書報的尋常資料，一經點染，便覺得很有趣味，他的才情確是有不可及的地方。劉君在北大最初是教預科的國文，選材新穎，又依照西文規則，細加標點，再三校改，不厭求精，這種講義現在如還有人保存著，拿出來看看也是有意義的事情，可以看出他的一種特色。此外他還給北大日刊編《歌謠選》，每日登出一則，揀取各地方各式樣的民歌，略加注釋，因為那時成立“歌謠研究會”,征集各處民謠，即借此作廣告，揭載樣本，算是一舉兩得。

　　這《歌謠選》只出到一百多則就中止了，后來另出《歌謠周刊》，由常惠編輯，大概繼續有二三年，劉君雖然到法國留學去了，興趣卻仍未減少，曾譯有《海外名歌選》，在他回國以后才出版的。現今說起禮拜六派，大家似乎都覺得含有不敬之意，這是當然的，因為立這名稱的人本來是意在貶斥，所以拿了低級的雜志來做標識，若是論它的源流，那是“古已有之”的，或者客觀一點可以稱之為才子書派，或更妥當的稱為傳奇派。

　　唐朝的傳奇如《會真記》一流本以才子佳人為主，明朝有些珍本奇書如《國色天香》等也是這一類，而更是濫調化了，至清朝因《聊齋》而一振，有中興氣象，清末則有《淞隱漫錄》及其他，憑了聚珍板及石印而大見興盛，論其“某生者”與鴛鴦蝴蝶之特色，則是千百年來沒有什么變化，只是寫文章的手段大有高下罷了。民國初年這一派的代表，或者不如說是祖師，我們不得不推那蘇曼殊老和尚，他是一個有天才的人，無師自通文學美術，他的舊詩（七言絕句），筆記，尺牘，小說，山水畫都很好，大家看他的'遺集可以知道。

　　但是他的影響不是從遺集發生出來的，民元以后他在上海《民權（民立？）報》的副刊上，那是用白連史紙印的，登載長篇小說，還有自筆（？）插畫，這樣造成一種風氣，可以將《民權素》為代表。徐枕亞吳雙熱的作品即從此出，其來源是與冷血天笑全然兩路的。劉君早年的文言作品屬于此派自無疑義，可是他天分高，比較與曼殊相近，所以寫得不錯，改變語體后也自然走入新的流路了。

　　劉君初到北大還是號半儂，友人們對他開玩笑，說依字很有禮拜六氣，他就將人旁去了。可是在英美派學者中還有人譏笑他的出身，他很受了一點刺激，所以在民八之后他決心往歐洲游學，專攻語言學，得了法國博士學位回來。同他要好的朋友可惜他的改行，可是他對于文學的興趣仍然旺盛，時有發表，假如他不早歸道山，他在文學這方面的成績一定是很有可觀的。他與禮拜六派的關系，由我來說，在這兩方面都是一種光榮。不知讀者諸君以為如何，這話是不是有點偏？

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