《一千零一夜》有三個故事來源：一是波斯故事集《赫左兒·艾夫薩乃》，二是伊拉克即以巴格達(dá)為中心的阿巴斯王朝時(shí)期流行的故事，三是埃及支馬立克王朝時(shí)期流行的故事。

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　　讀了《一千零一夜》之《死神和富有的國王》有感_300字

　　《一千零一夜》這幾冊書是爸爸在我很小的時(shí)候買給我的禮物。從此，我小的時(shí)候最美好的夢就是從《一千零一夜》中度過的。我不僅感謝爸爸，我還感謝這本書。其中，我記憶猶新的故事就是《死神和富有的國王》。

　　這篇故事主要講了一個國王因?yàn)榀偪竦乃压卫习傩盏腻X財(cái)，只顧自己在金碧輝煌的宮殿里享受天倫之樂而遭死神親自來奪命的下場。我認(rèn)為像國王的自私自利，只供自己貪圖享樂的人是可恥的!

　　在這個故事中有一句話讓我懂得了做人之根本：“財(cái)富是讓你救濟(jì)貧民，修橋鋪路，建設(shè)國家和慈善機(jī)構(gòu)，可國王你只顧自私自利，只供個人貪圖享樂，不怪你自己，反而責(zé)怪我們，現(xiàn)在只有讓別人去享受了。”這是故事中財(cái)富向國王說的話。是的，貪圖富貴，貪圖錢財(cái)，這哪是一個一國之君所有的行為?我們應(yīng)該去利用它，利用財(cái)富去救助災(zāi)困人民，可是，朋友們，你們是否又做到呢?我曾反復(fù)讀過好幾遍，我知道作者還在告訴我，告訴大家：完美的走完寶貴的一生，坦然地面對自己的死亡。

　　《一千零一夜》作品鑒賞

　　作品主題

　　揭露現(xiàn)實(shí)黑暗

　　《一千零一夜》中有不少故事揭露了中世紀(jì)阿拉伯社會的黑暗與不幸，描寫了廣大人民群眾的疾苦，反映了他們對于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，在某種程度上再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)，這正是故事集現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的體現(xiàn)。《漁翁的故事》小，漁翁泡嘗辛苦卻落得兩手空空，于是他滿腔義憤，怒斥了人間的不平：“我出來奔走營生，卻發(fā)現(xiàn)農(nóng)食的來源都己斷絕。許多粗魯愚昧之徒卻飛黃騰達(dá)，直上云霄。”這是一幅多么悲慘的中匹紀(jì)阿拉伯社會勞苦大眾的生活寫照。只有站在勞苦大眾的立場上，同他們休戚相關(guān)、榮辱與共，才能寫出這樣的故事來。在暴露社會的黑暗與不平方面，《一千零一夜》沒有停留在僅僅描寫廣大人民群眾疾苦或反映他們對于現(xiàn)實(shí)生活不滿的情緒上，而是把矛頭指向了帝國的統(tǒng)治者一一哈里發(fā)，對他們的昏庸無道、專橫跋扈和欺詐成性痛加褐露，無情鞭答。 《一千零一夜》的引子，《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》就是一個非常典型的例子。國王殺死了與人私通的王后以后，竟然荒唐到每夜讓宰相捉一個少女為他尋歡作樂，天一亮便把她們處死。這個故事充分暴露了國王兇狠殘暴的本性，給讀者留下了深刻的印象。

　　《一千零一夜》盡管具備了民間故事的基本特點(diǎn)，但在長期流傳過程中，經(jīng)過宗教祭司和文人學(xué)士的篡改加工，混雜了不少剝削階級意識相宗教觀念。 《一千零一夜》流傳于中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭教帝國時(shí)代。此外書中還室揚(yáng)了富商巨賈的“美德“，發(fā)財(cái)致富的“奧秘”，輕視婦女，丑化奴隸等等剝削階級的思想。

　　權(quán)力觀念

　　《一千零一夜》(下文簡稱《夜》)所描寫的社會背景主要是阿拉伯伊斯蘭歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期。以中央集權(quán)制為特征的封建統(tǒng)治者，時(shí)權(quán)力的意識由程圣時(shí)代開創(chuàng)的“議事制”治邦，轉(zhuǎn)向由帝國最高領(lǐng)袖哈里發(fā)“欽定”一切事物的極權(quán)專制統(tǒng)治，形成以權(quán)力為核心的社會政治體制。

　　伊斯蘭教自創(chuàng)立起就突出領(lǐng)袖的模范作用，以榜樣的力量來維持社會秩序。伊斯蘭社會一宜崇尚穆圣和正統(tǒng)哈里發(fā)的偉大人格和歷史作用，認(rèn)為英明的領(lǐng)袖是領(lǐng)導(dǎo)國家和民族的理想典范。在阿拔斯王朝前期，中央大一統(tǒng)的帝國政權(quán)在統(tǒng)治國家和管理人民中，就更是強(qiáng)調(diào)中堅(jiān)領(lǐng)袖(哈里發(fā))具有的至高地位。因而民眾對統(tǒng)治者如何運(yùn)用權(quán)力的期待只能是被動的，即寄希望統(tǒng)治者“自己”能主動公正執(zhí)政、執(zhí)法，成為“典范”，這其實(shí)是一種乞求恩賜的無奈，并無對權(quán)力的約束和監(jiān)督作用。

　　《夜》的開篇以“理“勸說暴君山魯亞爾要公正對待婦女，最終以國王的懺悔認(rèn)錯而結(jié)尾。如《夜》的終篇這樣描述國王的仔言：山魯佐德，早在這幾個孩子出世之前，我就已赦免你了。因?yàn)槲乙娔阖憹嵓冋妫楦姓鎿础Ｔ嬷鞅Ｓ幽悖Ｓ幽愕母赣H和母親，你的祖先和族親。我以真主的名義發(fā)誓，我已赦免你，讓你免受各種傷害。這番仟悔之言實(shí)質(zhì)上是國王對自己濫用權(quán)力、傷害無辜的暴虐行徑的反省，也反映了民眾對賢明君王的期待。

　　總之，權(quán)力與政治是一對孿生兄弟，彼此不可分離，所以也有學(xué)者將權(quán)力觀稱之為政治觀。《一千零一夜》的一個重要主題就是宣揚(yáng)“勸君施仁”的權(quán)力觀，通過故事的鋪展，描述了以“國王們”為代表的封建社會政治結(jié)構(gòu)的基本權(quán)力特征，以及民眾對統(tǒng)治者“權(quán)力”行使的思辯和訴求，其中貫穿始終的基本思想是要求實(shí)現(xiàn)“公正”與“平等”。

　　《夜》中的大多數(shù)故事都是圍統(tǒng)統(tǒng)治者展開的，君王的稱呼有國王、蘇丹、哈里發(fā)和執(zhí)政者四種，對君王修養(yǎng)及其行為推則有大量篇幅的描述。文中所闡述的權(quán)力觀實(shí)際上是建立在一種政本位文化基礎(chǔ)之上的，限定在社會政治價(jià)值及其相關(guān)的道德倫理價(jià)值，即所謂的“明主仁政”。

　　藝術(shù)特點(diǎn)

　　《一千零一夜》是在阿拉伯文化的沃土上孕育而成的多民族文化交融匯合的產(chǎn)物，這部文學(xué)名著匯集了古代近東、小亞和其他地區(qū)民族的神話傳說、寓言故事，情節(jié)詭譎怪異，神幻莫測，優(yōu)美動人，扣動著匹界各國讀者的心，煥發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。全書出場的人物形形色色，構(gòu)成了一幅廣闊的歷史岡卷，形象地再現(xiàn)了巾匹紀(jì)時(shí)期阿拉伯國家以及周邊國家的社會風(fēng)貌和風(fēng)土人情。這部民間故事集，以它離奇多變的題材，灑脫的藝術(shù)手法和神幻莫測的東主色彩，生動地描繪了一幅小匹紀(jì)阿拉伯帝國社會生活的復(fù)雜圖景。它從各個不時(shí)期，不同角度反映了人民的思想感情、生活方式、風(fēng)土人情和社會制度。這個故事小有格言、諺語;有寓言、有童話，有揭露封建統(tǒng)治階級和描寫人民群眾反抗斗爭的故事，有神話傳說和魔神故事，有描寫婚姻戀愛的故事，有描寫航海冒險(xiǎn)的故事，有反映宗教問題的故事，還有表現(xiàn)古代勞動人民智慧的故事、道德教訓(xùn)故事等。涉及的人物上至帝王將相，下到奶媽乞丐，還有天仙、精靈和魔鬼，三教九流，應(yīng)有盡有。

　　這部作品的主要成就在于它樸素的現(xiàn)實(shí)描繪和浪漫的幻想互相交織的表現(xiàn)手法，生動的反映了廣大人民群眾對于美好生活的憧憬，他們的愛憎感情和淳樸善良的品質(zhì)。這也是作品具有人民性的標(biāo)志。《阿里巴巴和四十個強(qiáng)盜》、 《阿拉丁神燈》、《漁翁的故事》都體現(xiàn)了上述的思想內(nèi)容。《一千零一夜》小的許多故事，都具有相似的思想內(nèi)容。它們主人公都是一些社會地位十分低下、受人欺侮、欺辱的勞苦大從，但是他們個個淳樸善良、剛毅正直。這些高尚的品質(zhì)、樸素的愿望和通情達(dá)理的是非標(biāo)準(zhǔn)，正是各個不同時(shí)代，各個不同地區(qū)的人民群眾彼此都能相通的東西，引起人們的共鳴。《阿里巴巴和四十個強(qiáng)盜》的.主人公阿里巴巴是一個出身窮苦、一貧如洗的憔夫。他為人忠厚老實(shí)、心地善良。在砍柴的路上發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)盜集團(tuán)的寶庫，得到了大批財(cái)寶，但他沒有據(jù)為已有。強(qiáng)盜們?yōu)槌蠡迹苊厮皆L要謀害阿里巴巴。由于聰明、機(jī)智、嫉惡如仇的女仆美加娜的幫助，阿里巴巴才化險(xiǎn)為夷、并戰(zhàn)勝了強(qiáng)盜。美加娜先后三次破壞了強(qiáng)盜們的罪惡計(jì)劃，使兩名匪徒此在自己同伴的刀下。另外三十七名匪徒被她用汽油燒死。最后又機(jī)警的發(fā)現(xiàn)匪首的明謀，她勇敢的利用獻(xiàn)舞的機(jī)會，用匕首將他刺死，阿里巴巴把一半的財(cái)產(chǎn)送給了她，并讓自己的侄兒娶她為妻。這個故事除了描寫阿里巴巴的忠厚、善良的個性外，還突出地刻畫了女仆美加娜的機(jī)智、勇敢的性格。《阿拉丁和神燈》的主人公原是裁縫的兒子，成為附馬后經(jīng)常周濟(jì)窮人。他歷經(jīng)了千辛萬苦終于殺死了作惡多端的非洲魔法師弟兄。《漁翁的故事》里作為人類的漁翁，以智慧和計(jì)謀制服了兇惡的魔鬼;同樣的，國王殺了作惡多端的妖魔拯救了整座城市的居民。

　　浪漫主義的表現(xiàn)手法、豐富的想像力和近乎荒誕的夸張描寫是《一千零一夜》最明顯的藝術(shù)特色。高爾基在評價(jià)《一千零一夜》時(shí)，把它譽(yù)為民間口頭創(chuàng)作小“最壯麗的一座記念牌”，說“這些故事極其完美的表現(xiàn)了勞動人民的意愿一一陶醉于美妙誘人的虛構(gòu)、流暢的語句，表現(xiàn)了東方各民族一一阿拉伯人、波斯人、印度人一一美麗幻想所具有的力量”。高度的浪漫主義既表現(xiàn)在它的神話色彩方面，也表現(xiàn)在想象和幻想方面的自由馳騁。

　　連環(huán)包孕式的寫作手法，把許多民間故事組織在一起以令人目不暇接的題材，展現(xiàn)給讀者一幅五彩繽紛的中世紀(jì)阿拉伯帝目社會生活的歷史畫眷。全書用一個主題故事——《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》穿針引線，將幾百個不同時(shí)代、不同內(nèi)容、互不相干的故事巧妙地中連起來，構(gòu)成了—個完美的藝術(shù)整體。從橫向看，大故事變小故事，小故事中又旁小故事，層層包孕，故事憤節(jié)的折離奇，扣人心弦。從縱向看，故事之間前后相連，環(huán)環(huán)相扣：情節(jié)相互銜接，連為一體。上一個故事的結(jié)尾是下一個故事的開端，構(gòu)成了—個個首尾相接的故事鏈。通篇組織緊湊，長而不冗，雜而不亂，層次分明，有條不康，層層深入，絲絲入扣，連綿不絕，峰回路轉(zhuǎn)，膚巖起伏，趣味無窮。內(nèi)容縱橫交錯，結(jié)構(gòu)別具一格。猶如一串琳瑯的明珠，讓人目不暇接，令人賞心悅目。是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一和諧的體現(xiàn)，是人類理性和感情煥發(fā)出的智慧結(jié)晶。

　　語言豐富優(yōu)美，通俗流暢，生動活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)，在手法上充分運(yùn)用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。敘事寫景以通俗易慢的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩來進(jìn)一步突出主題思想。民眾口頭語言和諺語使語的運(yùn)用，使生活氣息濃部。在詞匯豐富、生動流暢、極富感染力的口頭語言中，融入一些敘事傳情的詩歌和散文無疑給作品平原了許多抒情色彩，同時(shí)也使行文顯得活潑多姿。許多故事善于運(yùn)用象征、比喻、幽默、諷刺等語言手段來加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。其中一些故事在敘述情節(jié)的過程中還往往插入一些警句、格言、諺語和短詩等，這就使故事的內(nèi)容更為豐富多彩，引人人勝。這種詩文并茂、相得益彰的手法是對阿拉伯古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

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