清明時(shí)節(jié)雨紛紛，一束鮮花祭故人，下面就是小編整理的簡(jiǎn)短清明節(jié)的故事，歡迎大家閱讀與了解。
清明節(jié)的故事簡(jiǎn)短篇1：
在春光明媚的清明前后，盡情地親近自然、到郊外踏青游玩，是清明節(jié)俗的另一項(xiàng)重要活動(dòng)。舊時(shí)，清明時(shí)節(jié)的郊野之中，眾人春游的場(chǎng)景是非常盛大熱鬧的。當(dāng)時(shí)游樂(lè)活動(dòng)在清明節(jié)俗中占有很重要的位置，差不多與祭祀平分秋色。至少不像今人這樣一提到清明節(jié)，就把主要注意力都放在清明掃墓上。有學(xué)者認(rèn)為清明節(jié)主要是一個(gè)快樂(lè)的節(jié)日，此話不無(wú)道理。
有人會(huì)說(shuō)，清明祭祀是肅穆或悲傷的，與輕松快活的春游豈不矛盾?其實(shí)這種想法是出于簡(jiǎn)單教條地看問(wèn)題，也是不了解民眾的精神與生活的表現(xiàn)。初唐統(tǒng)治者就曾基于類似看法，下令禁止寒食的掃墓共郊游，但是后來(lái)不得不解除這種禁令。清明時(shí)節(jié)祭祀能與游樂(lè)并行不悖，有這樣幾條原因：第一，中華民族有很強(qiáng)的天人合一觀念，在自然界生機(jī)萌動(dòng)、氣候宜人的清明前后投入自然的懷抱，是出于人的本能的沖動(dòng)，是合于人的本性的，也是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)。這一時(shí)光，人的這種沖動(dòng)或要求是難以抑制的。第二，民間自古以來(lái)就有在莊重的儀式之后縱情歡樂(lè)的節(jié)日文化傳統(tǒng)，而清明節(jié)的源頭之一上巳節(jié)正是一個(gè)這樣的節(jié)日，何況魏晉之后上巳節(jié)就已演變?yōu)橐粋€(gè)純粹郊游宴飲的的節(jié)日。上巳節(jié)在郊野縱情游樂(lè)的傳統(tǒng)必然在清明節(jié)俗中得到體現(xiàn)。第三，清明節(jié)的節(jié)期前后有十來(lái)天，祭祀可在一天內(nèi)完成，其他時(shí)間可以純做春游。第四，民間對(duì)生死向來(lái)有一種流傳廣泛的曠達(dá)觀念，認(rèn)為人出自黃土又歸于黃土，是一個(gè)自然的過(guò)程，只要是盡壽而終，不是早夭，就不是很令人悲傷的事情，甚至老人的高壽而亡是一件喜事，所謂“紅白喜事”。這樣，祭奠正常壽終的親人和祖先，就不是一件真正悲傷的事情，只是表達(dá)孝敬和思念之情，在完成一個(gè)鄭重的儀式。一些女性的哭墳也是按禮法所為的儀式的一部分，或者是發(fā)泄自己情感的一種方式。儀式完成之后的游春就是自然的事情。所以，人們能普遍地將掃墓與春游結(jié)合起來(lái)。明代的《帝京景物略》記載了這種掃墓與郊游并行不悖的情形：
三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢(qián)置墳頭。望中無(wú)紙錢(qián)，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。
清明節(jié)的故事簡(jiǎn)短篇2：
春秋時(shí)期，晉國(guó)國(guó)君聽(tīng)信讒言，要?dú)⒌艄又囟囟?tīng)說(shuō)后，連忙帶著隨從逃跑了。
他們跑了幾天幾夜，實(shí)在跑不動(dòng)了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)走的匆忙，忘了帶干糧，現(xiàn)在一個(gè)個(gè)餓得不行了。隨從介子推見(jiàn)主人沒(méi)吃的，餓得連路都走不動(dòng)了，就走到一旁，從自己的身上割下了一塊肉，做成了湯，給重耳端了去。重耳一看，有吃的了，就大口地把湯喝了。喝完后，重耳問(wèn)道：“你真行，從哪兒弄來(lái)的肉啊?”介子推說(shuō)：“這兒哪兒有什么肉啊，這肉是從我向上割下來(lái)的呀。”重耳一聽(tīng)，當(dāng)時(shí)就流下了熱淚。
十九年后，重耳在大家的幫助下，當(dāng)上了晉國(guó)國(guó)君——晉文公。為了感謝當(dāng)時(shí)的隨從，晉文公便重賞了他們，可晉文公卻偏偏忘了犒賞介子推。有人讓介子推去找晉文公，可介子推不肯，他不愿爭(zhēng)名奪利，于是就帶著自己的老母住進(jìn)了深山。
晉文公知道后，感到十分后悔，也很內(nèi)疚。于是他帶著隨從，上山去找介子推。找了好幾天都沒(méi)有找到。這時(shí)有人獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“只要放火燒山，一逼，介子推不就出來(lái)了嗎?”晉文公覺(jué)得有理，就讓人放火燒山。介子推知道這是晉文公逼他，可他不愿意做官，就是不出山，后來(lái)就和母親一起被火燒死了。
晉文公上山看到介子推母子被燒死了，心里很難過(guò)。這時(shí)晉文公發(fā)現(xiàn)，在他們母子被燒死的那棵枯萎的柳樹(shù)下，有一封血書(shū)，上面寫(xiě)著：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”晉文公深有感慨。為懷念介子推，他把這一天定為寒食節(jié)。
第二年，晉文公再去拜祭介子推的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那棵柳樹(shù)復(fù)活了。他就把此樹(shù)賜為“清明樹(shù)”，并把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。以后，人們把寒食節(jié)和清明節(jié)合二為一，一直流傳至今。
這就是清明節(jié)的來(lái)歷。
清明節(jié)的故事簡(jiǎn)短篇3：
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”“斷魂”這兩字點(diǎn)出了清明這個(gè)節(jié)日的特殊愁緒。小時(shí)候，每逢清明節(jié)，爸爸媽媽都要帶我去上墳燒香，若我不去，就會(huì)說(shuō):死去的親人想我了，然后我肚子就會(huì)疼，因此每次都是不請(qǐng)不愿的去。現(xiàn)在，我長(zhǎng)大了，工作了，離家也遠(yuǎn)了，清明節(jié)也不一定能回家上墳，只能給父母打個(gè)電話，讓他們上墳的時(shí)候帶自己捎個(gè)話，以表自己的“思時(shí)之敬。”不是我這個(gè)做晚輩的不回家看他們，而是身不由己。當(dāng)然，這不是迷信，我也不相信上了墳肚子就不疼，不上墳肚子就疼。我只是覺(jué)得晚輩孝敬長(zhǎng)輩是天經(jīng)地義的事，雖說(shuō)這些長(zhǎng)輩已離我而去，可是他們的精神還在家族流傳。()我們只有通過(guò)這種方式表達(dá)自己對(duì)他們的想念與尊敬。
“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周。”一個(gè)“碧”字呈現(xiàn)出三月清明一派生機(jī)勃勃的景象。清明節(jié)，除了祭拜先人，留下傷心悲酸的眼淚外，我們是不是也該對(duì)得起春暖花開(kāi)的特殊恩賜，多做一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的健康活動(dòng)?農(nóng)諺說(shuō):“植物造樹(shù)，莫過(guò)清明。”清明時(shí)節(jié)，春光明媚，氣溫升高，春雨飛灑，雨量增多，可謂是春耕春種的天賜良機(jī)。況且，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣，這對(duì)動(dòng)員全國(guó)人民積極開(kāi)展綠化城市，回歸自然有著十分重要的意義。
“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。”“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”清明前后，春回大地，春陽(yáng)暖照，花紅柳綠，正是郊游的大好時(shí)光。古人推崇修身養(yǎng)性，現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們生活節(jié)奏不斷加快，更應(yīng)該
講究健康，休閑。二三對(duì)踏青的人，手提相機(jī)，捕捉草木萬(wàn)象，在瞳孔里尋找大地的感覺(jué)。或聽(tīng)自然表白，或聽(tīng)自然傾訴，讓風(fēng)籟慰平心靈的皺褶，告訴生命與自然的玄妙。清明節(jié)，應(yīng)該賦予人們更多的健康意蘊(yùn)。
清明節(jié)到了，你是不是該做點(diǎn)什么?
清明節(jié)的故事簡(jiǎn)短篇4：
據(jù)說(shuō)，插柳的.風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說(shuō)法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法：原來(lái)中國(guó)人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō)：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗：灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長(zhǎng)安灞橋兩岸，堤長(zhǎng)十里，一步一柳，由長(zhǎng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈(zèng)別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習(xí)俗最早起源于《詩(shī)經(jīng).小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈(zèng)柳來(lái)表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈(zèng)別”就蘊(yùn)含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對(duì)友人的美好祝愿。古人的詩(shī)詞中也大量提及折柳贈(zèng)別之事。唐代權(quán)德輿詩(shī)：“新知折柳贈(zèng)”，宋代姜白石詩(shī)：“別路恐無(wú)青柳枝”，明代郭登詩(shī)：“年年長(zhǎng)自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾?待折贈(zèng)。”人們不但見(jiàn)了楊柳會(huì)引起別愁，連聽(tīng)到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”其實(shí)，柳樹(shù)可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹(shù)種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
寒食究竟在清明的前幾日?有幾種說(shuō)法。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，冬至后一百零五天稱寒食節(jié)，這樣正好是清明節(jié)的前二天。唐代元稹的詩(shī)云：“初過(guò)寒食一百六”，認(rèn)為清明節(jié)前一天為寒食節(jié)，清明節(jié)與冬至本身所處的日期，就有一天的差異。因?yàn)楹澈颓迕鞯娜兆酉嘟湃嗽诤持械幕顒?dòng)又往往延續(xù)到清明。久而久之，寒食和清明也就沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分了。
清明前后流傳著很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗活動(dòng)。如寒食賜火，清明掃墓，踏青郊游，打馬球，放風(fēng)箏，蕩秋千，斗雞，拔河等。這些活動(dòng)隨著歲月的賡續(xù)交替，社會(huì)的嬗遞變化，有的習(xí)俗已被淘汰，有的仍遺留至今并賦予了新的內(nèi)容。
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