古詩(shī)詞鑒賞大題專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)

　　1.(2016屆安徽蚌埠二中高三12月考)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

　　采桑子

　　歐陽(yáng)修

　　群芳過(guò)后西湖好，狼藉殘紅。飛絮濛濛。垂柳闌干盡日風(fēng)。

　　笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾攏。雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。

　　【注】這首詞是作者穎州西湖組詞《采桑子》十首中的第四首。

　　(1)詞中描繪了怎樣的圖景?詞人一反往常，表達(dá)了怎樣的情感?(6分)

　　(2)請(qǐng)指出本詞的詞眼，并結(jié)合詞句分析理由。(5分)

　　【答案】(1)作者描繪了暮春時(shí)節(jié)的景色。群芳過(guò)后、殘紅狼藉、風(fēng)吹垂柳、飛絮濛濛、笙歌散盡、燕子歸來(lái)，是一幅凄清、落寞的暮春圖。在古人的詩(shī)詞中，百花凋零，落紅滿(mǎn)地，多表現(xiàn)孤獨(dú)傷感之情，而歐陽(yáng)修卻一反往常，在孤寂冷清中體味出安寧?kù)o謐的美趣，表現(xiàn)出曠達(dá)胸懷和恬淡心境。

　　(2)本詞的詞眼是一個(gè)“好”字。雖然本詞是在寫(xiě)暮春時(shí)節(jié)、群芳過(guò)后的西湖，但詞人卻能獨(dú)自品味暮春的清靜幽寂的美趣。游人散盡，雙燕才在細(xì)雨中翩然歸來(lái)，清靜之中又增添了空靈、歡愉的意趣。繁華喧鬧消失后，雖覺(jué)有些空虛，但更使詞人獲得了寧?kù)o、閑適的心情。因此，詞人認(rèn)為“群芳過(guò)后西湖好”。

　　【解析】

　　(1)

　　覺(jué)產(chǎn)生，只有基于這種心理感覺(jué)，才可解釋認(rèn)為“狼藉殘紅”三句所寫(xiě)景象的“好”之所在。最后二句，“垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。”寫(xiě)室內(nèi)景，以人物動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與自然景物映襯相結(jié)合，表達(dá)出作者恬適淡泊的胸襟。末兩句是倒裝，本是開(kāi)簾待燕，“雙燕歸來(lái)”才“垂下簾攏”。結(jié)句“雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”，意蘊(yùn)含蓄委婉，以細(xì)雨襯托春空之后的清寂氣氛，又以雙燕飛歸制造出輕靈、歡娛的意境。這首詞通篇寫(xiě)景，不帶明顯的主觀感情色彩，卻從字里行間婉曲地顯露出作者的曠達(dá)胸懷和恬淡心境。此詞表現(xiàn)出詞人別具慧眼的審美特點(diǎn)，尤其最后兩句營(yíng)造出耐人尋味的意境。作者寫(xiě)西湖美景，動(dòng)靜交錯(cuò)，以動(dòng)顯靜，意脈貫串，層次井然，顯示出不凡的藝術(shù)功力。西湖花時(shí)過(guò)后，群芳凋零，殘紅狼藉。常人對(duì)此，當(dāng)覺(jué)索然無(wú)味，而作者卻面對(duì)這種“匆匆春又去”的衰殘景象，不但不感傷，反而在孤寂清冷中體味出安寧?kù)o謐的美趣。這種春空之后的閑淡胸懷，這種別具一格的審美感受，正是此詞有異于一般詠春詞的獨(dú)到之處。

　　【考點(diǎn)定位】鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。

　　【易錯(cuò)警示】詞眼指全詞中最 精彩和關(guān)鍵性的字或句子。 的《 沁園春·長(zhǎng)沙》的詞眼是“問(wèn)蒼茫大地 誰(shuí)主沉浮”。

　　2.(2016屆青海平安一中高三上期中)閱讀下面的文言文完成(節(jié)選自《晉書(shū)·列傳十二》，有刪節(jié))(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.浚博涉墳典，美姿貌 典：典籍B.皆望風(fēng)自引而去 去：離開(kāi)C.郡邊吳境，兵士苦役 苦：艱苦D.三者一乖，則難圖也 乖：違背，不一致(2)下列句子中，全都直接表現(xiàn)王浚“恢廓有大志”的一組是(3分)A.B.C.D.(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王浚就任益州刺史后，大造連舫大船，舟船規(guī)模很大，前所未有。王浚用木材建城，樹(shù)起高臺(tái)，有通向四方的大門(mén)，城上可以騎馬往來(lái)。B.王浚任巴郡太守，嚴(yán)明法令，對(duì)生育的人實(shí)行休整并免除徭役，被保全成活的嬰兒有數(shù)千人，就任益州刺史后，將盜賊張弘繩之以法，深得百姓愛(ài)戴。C.王浚后來(lái)變得開(kāi)通豁達(dá)，州郡征召他為河?xùn)|從事，官吏中那些不廉潔的人，聽(tīng)到消息后，都自行離去，刺史徐邈將自己女兒嫁給他。D.武帝謀劃伐吳，朝廷百官都勸阻皇帝討伐吳國(guó)，王浚力排眾議，上書(shū)皇帝分析利弊得失，皇帝非常同意其看法。(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)懷輯殊俗，待以威信，蠻夷徼外，多來(lái)歸降。 令皓卒死，更立賢主，文武各得其所，則強(qiáng)敵也。

　　【考點(diǎn)定位】篩選文中的信息。能力層級(jí)為C。

　　【技巧點(diǎn)撥】文言文信息篩選的題目，大多是人物性格分析，答題時(shí)注意題干的要求是“什么人”的“什么”品質(zhì)，還要注意有沒(méi)有“直接表現(xiàn)”等字樣，注意運(yùn)用排除法作答。還有是某人的什么做法，某人做事成功或失敗的原因的分析分析，答題方式和人物性格分析類(lèi)似。此題是人物是“王浚”，品質(zhì)是“恢廓有大志”，并有“直接表現(xiàn)”。然后分析列出的各項(xiàng)④是趙仁言對(duì)以前通過(guò)各科考查士人的看法，①是說(shuō)王浚不注重個(gè)人品行的鍛造，③是別人對(duì)王浚的評(píng)價(jià)，⑤是說(shuō)王浚被任命為龍?bào)J將軍、監(jiān)梁益諸州事，排除這三項(xiàng)，自然得到答案。

　　(3)

　　試題分析：“用木材建城”錯(cuò)，是在船的四周以木柵為城，“城上可以騎馬往來(lái)”錯(cuò)，從上下文看，應(yīng)是船上可以騎馬往來(lái)。

　　【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　【名師點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫(xiě)作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。如此題選項(xiàng)C“用木材建城”錯(cuò)，是在船的四周以木柵為城，“城上可以騎馬往來(lái)”錯(cuò)，從上下文看，應(yīng)是船上可以騎馬往來(lái)。

　　(4)

　　試題分析：重點(diǎn)詞語(yǔ)：“懷”“輯”“威信”“徼”“令”“卒”“更”“強(qiáng)”。

　　【考點(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

　　【名師點(diǎn)睛】文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“懷”“輯”“威信”“徼”“令”“卒”“更”“強(qiáng)”等實(shí)詞，同時(shí)注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類(lèi)的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，還要注意翻譯完之后一定要注意對(duì)句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。

　　【參考譯文】

　　王浚，字士治，是弘農(nóng)湖人，家中世代為二千石。王浚博通典籍，姿貌俊美，但不注意修養(yǎng)品行博取名聲，不被鄉(xiāng)里人稱(chēng)道。稍后才改變志節(jié)，爽朗曠達(dá)，恢宏有大志。曾經(jīng)修建宅第，在門(mén)前開(kāi)了一條數(shù)十步寬的路。有人對(duì)他說(shuō)路太寬有何用，王浚說(shuō)：“我打算使路上能容納長(zhǎng)戟幡旗的儀仗。”眾人都笑他，王浚說(shuō)：“陳勝說(shuō)過(guò)，燕雀哪能知道鴻鵠的大志呢?”州郡征召王浚為河?xùn)|從事。一些不廉潔的官吏聞其到任，皆望風(fēng)而去。刺史燕國(guó)人徐邈有個(gè)才貌俱全的女兒，因選擇夫婿而未嫁。徐邈便大會(huì)同僚佐吏，令女兒在內(nèi)觀看，女兒看中了王浚，并指著告訴了母親，徐邈便把女兒嫁給了王浚。后為征南將軍參軍，羊祜以深交知己待他。羊祜的侄子羊暨對(duì)羊祜說(shuō)：“王浚為人志向太高，奢侈不節(jié)，不可單獨(dú)擔(dān)當(dāng)大事，對(duì)他應(yīng)該有所抑制。”羊祜說(shuō)：“王浚有大才，將要實(shí)現(xiàn)他的愿望，是可以任用的。”后轉(zhuǎn)為車(chē)騎將軍從事中郎，有見(jiàn)識(shí)的人認(rèn)為羊祜可算是善于薦賢的人了。

　　后任巴郡太守，此郡與吳國(guó)接壤，兵士苦于戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，生了男孩多不愿養(yǎng)育。王浚制定了嚴(yán)格的法規(guī)條款，減輕徭役課稅，生育者都可免除徭役，被保全成活的嬰兒有數(shù)千人。不久盜賊張弘殺了益州刺史皇甫晏，朝廷遷王浚為益州刺史。王浚設(shè)下計(jì)謀，將張弘等賊人全部殺掉，因功封關(guān)內(nèi)侯。王浚在任，懷柔安撫招來(lái)的不同習(xí)俗的人，并用威嚴(yán)信用待人，當(dāng)?shù)馗髯灏傩眨鄟?lái)歸附。王浚被拜為右衛(wèi)將軍、大司農(nóng)。車(chē)騎將軍羊祜一向知道王浚奇略過(guò)人，便密上表章，請(qǐng)仍留王浚于益州。于是復(fù)任王浚為益州刺史。

　　晉武帝謀劃滅吳，下詔讓王浚修造舟艦，王浚造連舫大船，方一百二十步，每艘可裝載二千余人。大船周邊以木柵為城，修城樓望臺(tái)，有四道門(mén)出入，船上可以來(lái)往馳馬。又在船頭畫(huà)上鹢首怪獸，以恐嚇江神，船艦規(guī)模之大數(shù)量之多，自古未有。王浚在蜀地造船，削下的碎木片浮滿(mǎn)江面，順流漂下。不久晉武帝拜王浚龍?bào)J將軍，監(jiān)梁益諸軍事。

　　當(dāng)時(shí)朝中大臣對(duì)伐吳紛紛議論諫阻，王浚給皇帝上疏說(shuō)：“臣多次查訪研究吳楚的情況，孫皓荒淫兇暴，荊揚(yáng)一帶無(wú)論賢愚，沒(méi)有不怨恨的，觀察目前形勢(shì)，應(yīng)從速伐吳。今日不伐，形勢(shì)變化不可預(yù)測(cè)。如果孫皓突然死去，吳人更立賢主，文武各得其所，人盡其才，則吳國(guó)就成了我們的強(qiáng)敵。再者，臣造船已經(jīng)七年，船日漸腐朽損壞，另外臣年已七十，死期臨近。以上三事如不遂人愿，伐吳更加困難。誠(chéng)懇希望陛下不要失去良機(jī)。”武帝內(nèi)心同意王浚的意見(jiàn)。

　　3.(2016屆寧夏六盤(pán)山高中高三二模)閱讀下面的文字，完成后面題。

　　“德有所長(zhǎng)而形有所忘”——丑中之美

　　莊子及其后學(xué)以“道”的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來(lái)，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛(ài)慕。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國(guó)美學(xué)史上，也是莊子第一個(gè)明確地談到 了丑的問(wèn)題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。

　　《德充符》中通過(guò)許多寓言說(shuō)明了這個(gè)道理。衛(wèi)國(guó)的哀駘它是一個(gè)奇丑的人，“以惡(丑)駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”。魯哀公和他相處不過(guò)數(shù)月就想請(qǐng)他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫(xiě)了這個(gè)奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛(ài)慕，同時(shí)又借孔丘之口說(shuō)明了他之所以得到愛(ài)慕的原因：“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。”而所謂“使其形者”就是精神。人們之所以愛(ài)這個(gè)奇丑的人物，就是愛(ài)他的“全德”，愛(ài)他的精神美。“闉趾支離無(wú)脹”“甕盎大癭”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒(méi)有嘴唇、身上長(zhǎng)著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說(shuō)衛(wèi)靈公，后者說(shuō)齊桓公，都得到了賞識(shí)和喜愛(ài)，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來(lái)，反而覺(jué)得“其脰肩肩”，矮小可憐了。莊子認(rèn)為，這是“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。在追求著個(gè)體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無(wú)為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無(wú)為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無(wú)可解救的“天刑”的。在莊子看來(lái)，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更 加可悲。莊子一點(diǎn)也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對(duì)于人的精神美的高度重視和追求，后來(lái)在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展。

　　從藝術(shù)史上看，莊子認(rèn)為在丑怪的形相中可以包含強(qiáng)烈的精神美的思想，曾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫(huà)家禪月大師貫休的人物畫(huà)就是一個(gè)典型的實(shí)例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號(hào)。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫(huà)的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。……以之與閻立本的帝王圖相對(duì)照，雖則堅(jiān)實(shí)勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴(yán)肅穆，是一種士大夫 社會(huì)的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時(shí)神經(jīng)緊張的一種變型”。完全可以說(shuō)，在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。(有刪改)

　　(1)下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.莊子及其后學(xué)認(rèn) 為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的.美，得到人們的愛(ài)慕，是因?yàn)樗麄冏鸪缫浴暗馈钡淖匀粺o(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。

　　B.在《德充符》中，莊子以文學(xué)的夸張筆法，塑造了一批形貌奇丑無(wú)比的人物，他們不但得到了婦女的愛(ài)慕，而且也得到了國(guó)君的賞識(shí)和重用。

　　C.在莊子看來(lái)，形貌奇丑的人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。

　　D.莊子雖然認(rèn)為“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美，但并不排斥形體與精神雙美兼得的現(xiàn)象的存在。

　　(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.莊子借孔子之口說(shuō)出哀駘它之所以得到愛(ài)慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥丑怪之美的儒家美學(xué)。

　　B.閻立本筆下的人物莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而貫休筆下的人物怪異甚至丑陋，與儒家美學(xué)的追求迥乎不同。

　　C.莊子寓美于丑的美學(xué)思想對(duì)后代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響，這是因?yàn)槎U宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。

　　D.貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“闉趾支離無(wú)脹”“甕盎大癭”一脈相承。

　　(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美的這種美學(xué)思想后來(lái)在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展。

　　B.《巴黎圣母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉趾支離無(wú)脹”“甕盎大癭”在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處。這體現(xiàn)了一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。

　　C.在莊子看來(lái)，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁義、不懂得自然無(wú)為之道。

　　D.在中國(guó)美學(xué)史上，莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問(wèn)題，并對(duì)丑怪之美予以肯定，這大大拓展了中國(guó)美學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補(bǔ)充作用。