郭沫若的《周易》研究以“新興科學(xué)的觀點”來審視《周易》，在古史辯派的基礎(chǔ)上，深入到了古代的思想及制度，使傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究一變而為社會的、文化的和哲學(xué)的研究，他不僅開辟了《周易》研究的新領(lǐng)域，而且也成為用《周易》打開認(rèn)識“古代真實”大門的第一人。以下是小編分享的淺議郭沫若的《周易》研究，歡迎大家閱讀!

　　回首20世紀(jì)的《周易》研究，雖然派別不少，新的觀點不斷出現(xiàn)，但對郭沫若的易學(xué)研究，有的易學(xué)研究只字不提，有的則斷然持否定態(tài)度，這些做法都過于簡單化。從現(xiàn)代易學(xué)研究的歷史看，郭沫若的易學(xué)研究無疑具有開拓意義。他是較早地以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想來研究《周易》的學(xué)者。正如40年代李初梨指出的：“他是首先用馬克思主義的眼光來研究中國古代的一個，他天才地一個一個地揭開了那些古代的神秘的謎，為我們的理性開辟了一條通到古代人類社會的大道，不管它或許包含著一些缺點，甚至個別的錯誤，然而它的成果，毫無疑義地成為一切后來研究的出發(fā)點。”這一評價無疑是客觀的。郭沫若關(guān)于《周易》的研究有兩篇專門的文章(文中凡引文未標(biāo)明出處的，皆引自郭沫若著《〈周易〉時代的社會生活》、《〈周易〉之制作時代》，人民出版社1982年版《郭沫若全集·歷史篇》第一卷，第32頁-89頁，第377頁-404頁。)：一篇是作于1927年的《〈周易〉的時代背景與精神生產(chǎn)》，人民出版社1982年再版時改名為《〈周易〉時代的社會生活》;另一篇是作于1935年的《〈周易〉之制作時代》。兩篇文章集中反映了郭沫若的《周易》研究成果。本文想對郭沫若的《周易》研究做一個較為客觀的評價，也為今后的《周易》研究提供借鑒，從而使《周易》研究能沿著正確的道路前進(jìn)。不足之處，敬請方家指正。