郭沫若的《周易》研究以“新興科學的觀點”來審視《周易》，在古史辯派的基礎上，深入到了古代的思想及制度，使傳統(tǒng)的經學研究一變而為社會的、文化的和哲學的研究，他不僅開辟了《周易》研究的新領域，而且也成為用《周易》打開認識“古代真實”大門的第一人。以下是小編分享的淺議郭沫若的《周易》研究，歡迎大家閱讀!

　　回首20世紀的《周易》研究，雖然派別不少，新的觀點不斷出現(xiàn)，但對郭沫若的易學研究，有的易學研究只字不提，有的則斷然持否定態(tài)度，這些做法都過于簡單化。從現(xiàn)代易學研究的歷史看，郭沫若的易學研究無疑具有開拓意義。他是較早地以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想來研究《周易》的學者。正如40年代李初梨指出的：“他是首先用馬克思主義的眼光來研究中國古代的一個，他天才地一個一個地揭開了那些古代的神秘的謎，為我們的理性開辟了一條通到古代人類社會的大道，不管它或許包含著一些缺點，甚至個別的錯誤，然而它的成果，毫無疑義地成為一切后來研究的出發(fā)點。”這一評價無疑是客觀的。郭沫若關于《周易》的研究有兩篇專門的文章(文中凡引文未標明出處的，皆引自郭沫若著《〈周易〉時代的社會生活》、《〈周易〉之制作時代》，人民出版社1982年版《郭沫若全集·歷史篇》第一卷，第32頁-89頁，第377頁-404頁。)：一篇是作于1927年的《〈周易〉的時代背景與精神生產》，人民出版社1982年再版時改名為《〈周易〉時代的社會生活》;另一篇是作于1935年的《〈周易〉之制作時代》。兩篇文章集中反映了郭沫若的《周易》研究成果。本文想對郭沫若的《周易》研究做一個較為客觀的評價，也為今后的《周易》研究提供借鑒，從而使《周易》研究能沿著正確的道路前進。不足之處，敬請方家指正。