郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)文化界人格最復(fù)雜、最具爭(zhēng)議性的人物之一。

　　郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)文化界人格最復(fù)雜、最具爭(zhēng)議性的人物之一。有研究者甚至慨嘆對(duì)郭沫若的聚訟紛紜“恐怕會(huì)延續(xù)到以后的世紀(jì)”①。整體上看，郭沫若在會(huì)通中外文化資源的基礎(chǔ)上建構(gòu)、定型的生態(tài)文化人格，對(duì)其創(chuàng)作個(gè)性的形成與演變影響至深。可以說(shuō)，正是生態(tài)人格與政治人格的頡頏互競(jìng)，形塑了郭沫若深具世紀(jì)性特征與文化復(fù)雜性的人格結(jié)構(gòu)。具體而言，這種生態(tài)文化人格主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：中外文藝融冶的浪漫詩(shī)心、四方八面展拓的球形天才、文化創(chuàng)造激蕩的青春品性。對(duì)郭沫若而言，這種獨(dú)特的創(chuàng)造人格具有堅(jiān)實(shí)的世界觀意義，它深層建構(gòu)了作家的心理及文格，因而成為破解“郭沫若現(xiàn)象”的阿里阿德涅彩線。

　　一、中外文藝融冶的浪漫詩(shī)心

　　(一)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與人格塑形

　　郭沫若的文化人格定型于二十歲之前的國(guó)內(nèi)生活。在這段生命弧線上，郭沫若主要完成了舊學(xué)根底的訓(xùn)練與古代文藝的研習(xí)，孕育了素樸的詩(shī)性人格與主情的個(gè)性氣質(zhì)。特別是母親的“詩(shī)教”與塾師沈煥章的“詩(shī)刑”(從對(duì)對(duì)到作詩(shī))，在幼年時(shí)期就培養(yǎng)了他對(duì)文學(xué)的興趣。郭沫若坦言，私塾期間熟讀四書五經(jīng)的唯一好處，便是“教人能接近一些古代的文藝”。①按照沈先生教誨，他從讀《詩(shī)品》《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》等起步，逐漸登堂入室，遍覽歷代名家。其中，歷代詩(shī)作中尤以《詩(shī)經(jīng)》、屈原作品與唐詩(shī)對(duì)其影響最大。他青睞《詩(shī)經(jīng)》中帶有濃郁原始風(fēng)味與民間生活氣息的《國(guó)風(fēng)》，喜歡屈原雄渾的詩(shī)品與人品，酷愛(ài)唐代詩(shī)人王維、陶淵明、孟浩然、李白、柳宗元的詩(shī)，“特別是他們對(duì)大自然的詩(shī)意描繪和富于幻想的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，更引起他極大興趣”，②他曾評(píng)價(jià)陶淵明、王維的詩(shī)有“深度的透明，其感觸如玉”，③稱譽(yù)李白詩(shī)篇富于神思奇想、色彩絢麗。在詩(shī)學(xué)方面，他表示發(fā)蒙時(shí)讀得最早、最喜歡的《詩(shī)品》是其詩(shī)學(xué)觀的“原型”。正如他后來(lái)所申明的：“在十歲以前我所受的教育只是關(guān)于詩(shī)歌和文藝上的準(zhǔn)備教育。這種初步的教育似乎就有幾分把我定型化了。”④在這種詩(shī)藝陶冶下，郭沫若初步形成了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)兩大主導(dǎo)詩(shī)風(fēng)——沖淡與雄渾的欣賞與偏愛(ài)。

　　劉毅青指出：“中國(guó)詩(shī)學(xué)是從自然審美開(kāi)始，對(duì)自然的直觀構(gòu)成了中國(guó)人的審美起點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌的想象是一種自然的聯(lián)想，想象并沒(méi)有脫離自然的直觀，想象與直觀之間并不是對(duì)立的，這在中國(guó)詩(shī)學(xué)就表現(xiàn)為比興藝術(shù)的高度融合。”⑤顯然，早期郭沫若的詩(shī)學(xué)取向、心理構(gòu)造也可從自然審美、感性直觀等生態(tài)視角得到確認(rèn)。馬秀琴就認(rèn)為：“感受大自然詩(shī)性的內(nèi)蘊(yùn)和品格，是郭沫若作為詩(shī)人的一個(gè)突出特點(diǎn)。”⑥故而當(dāng)樂(lè)山、成都的“新式學(xué)堂”無(wú)法饜足他對(duì)新學(xué)新知的渴盼，古詩(shī)、古文就成了他泄憤排憂、安妥靈魂的最后棲居地。不僅如此，日常生活中他還以古詩(shī)為媒，風(fēng)流自命、倜儻不羈。這不僅加深了他與中國(guó)古典文學(xué)(文化)的原有聯(lián)系，更強(qiáng)化了他與自然、與抒情文學(xué)的感情共鳴。郭沫若曾對(duì)這段國(guó)內(nèi)求學(xué)生涯作過(guò)如下總結(jié)，“這使我在四川陷到了二十歲，類似強(qiáng)迫地奠定了我的對(duì)于舊文藝的基礎(chǔ)。”⑦劉易斯(Lewis)認(rèn)為，“在社會(huì)和地理流動(dòng)幾乎不存在的時(shí)期，以及文化變遷速度很低的時(shí)期，文化趣味與社會(huì)階級(jí)聯(lián)系在一起。在這種情況下，文化趣味是在孩童時(shí)代和青少年時(shí)代獲得的，在長(zhǎng)大成人之后幾乎沒(méi)有什么變化。①”郭沫若在留日之前，在川省的生活環(huán)境大致就是一潭死水，而在他性格形成的青少年階段，就身處這一較封閉的文化空間，這在某種程度上決定了其早年文化趣味、人格精神的終身性。正因如此，當(dāng)青年郭沫若來(lái)到社會(huì)和地理流動(dòng)頻繁，文化變遷速率加快的鄰邦日本時(shí)，盡管能夠與那里崛起的和上升的文化風(fēng)格相匹配，卻未能根本改變其飽讀詩(shī)書的才子性格。故此，十年留日期間，他棄醫(yī)從文的動(dòng)力，譯介、效法世界文豪的眼光，向“東方未來(lái)的詩(shī)人”(田漢語(yǔ))的跨越，“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的文化資本(如浪漫主義、自然本位、藝術(shù)直覺(jué)、宇宙意識(shí)、生態(tài)情結(jié)等)，無(wú)不可證之以中國(guó)抒情文學(xué)的詩(shī)學(xué)尺度，或可由此追溯其創(chuàng)造的靈感與源頭。

　　(二)世界文藝與“六經(jīng)注我”

　　郭沫若與世界文化(文藝)的淵源可追溯至童年時(shí)代。戊戌變法后，歐風(fēng)美雨洗禮神州大地。塾師沈煥章銳意改革、引進(jìn)新學(xué)，采用格致、地理、地質(zhì)、東西洋史、修身、國(guó)文等新式教科書，在峨眉山下的偏僻鄉(xiāng)陬“獨(dú)能開(kāi)風(fēng)氣之先”。②此外，家塾中還有省城讀書的兄長(zhǎng)所采集的《啟蒙畫報(bào)》《經(jīng)國(guó)美談》、《新小說(shuō)》、《浙江潮》等新學(xué)書刊;在樂(lè)山讀書期間，有機(jī)會(huì)閱讀梁?jiǎn)⒊g的《意大利建國(guó)三杰傳》、嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》與《群學(xué)肄言》、“林譯小說(shuō)”等，他對(duì)《迦因小傳》、《英國(guó)詩(shī)人吟邊燕語(yǔ)》(通譯《莎士比亞戲劇故事集》)感印很深，尤其對(duì)司各特(Scott)的《撒喀遜劫后英雄略》(通譯《艾凡赫》)發(fā)生“銘感”，稱該書對(duì)自己后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作傾向“有決定的影響”③;在成都求學(xué)時(shí)，通過(guò)學(xué)校的英文課本讀到美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)洛(Henry Wadsworth Lorgfellwow)的《箭與歌》，令其領(lǐng)悟到“詩(shī)歌的真實(shí)的精神”。④然而，在郭沫若的性格塑形期發(fā)生的這種影響盡管深遠(yuǎn)，但相較他留日期間對(duì)東西方文化的廣博汲取，國(guó)內(nèi)所受的世界文藝陶冶則更多地體現(xiàn)在導(dǎo)引層面。 　　東瀛留學(xué)期間(分為東京時(shí)期、岡山時(shí)期、福岡時(shí)期)，特別是從岡山時(shí)期開(kāi)始，郭沫若大量閱讀了泰戈?duì)枴⒑Ｄ⒏璧隆⑾铡⒀┤R、惠特曼等人的詩(shī)作，以及北歐文學(xué)、法國(guó)文學(xué)和俄國(guó)文學(xué)，并編譯了《泰戈?duì)栐?shī)選》《海涅詩(shī)選》，翻譯了《浮士德》(第一部)、雪萊的《云鳥(niǎo)曲》《西風(fēng)歌》等詩(shī)作。他傾心泰戈?duì)栐?shī)作的清新平易與創(chuàng)作的泛神論，醉心海涅詩(shī)歌的“豐富的人間性”與“近乎自然”⑤的情調(diào)，親近歌德的泛神論與“主情主義”，喜歡席勒歷史劇對(duì)詩(shī)意真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，推崇雪萊“從心坎中流露出來(lái)的”⑥詩(shī)風(fēng)，陶醉于惠特曼《草葉集》那雄渾、豪放、宏朗的格調(diào)……顯然，上述文學(xué)巨匠之所以為郭沫若所鐘愛(ài)，是因?yàn)槎咧g有著較為相似的藝術(shù)個(gè)性，有著發(fā)生“視域融合”的文化交集，即他們都相當(dāng)重視自然審美意識(shí)與生命意識(shí)，極具生命創(chuàng)造個(gè)性、浪漫抒情氣息與生態(tài)整體主義精神。盧卡奇曾以國(guó)別為單位對(duì)此作過(guò)如下闡釋：“任何一個(gè)真正深刻重大的影響是不可能由任何外國(guó)文學(xué)作品所造成，除非在有關(guān)國(guó)家同時(shí)存在著一個(gè)極為類似的文學(xué)傾向——至少是潛在的傾向。這種潛在的傾向促成外國(guó)影響的成熟。因?yàn)檎嬲挠绊懹肋h(yuǎn)是一種潛力的解放。”⑦郭沫若接受世界文藝的“期待視野”無(wú)疑也可作如是觀。也只有從藝術(shù)家主體性質(zhì)出發(fā)，我們方能理解為什么“在眾多的西方文學(xué)流派和燦若天上星辰的西方文學(xué)家中，以惠特曼、歌德等人為主要代表的浪漫主義流派，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大”①。正是在會(huì)通中外詩(shī)學(xué)資源的美學(xué)體悟中，他跨向了更高的詩(shī)學(xué)追求，既不滿足“詩(shī)麗而不雄”的海涅，也不滿足“詩(shī)雄而不麗”的惠特曼，而以雄麗兼?zhèn)涞母璧聻榈浞叮谂c時(shí)代精神的關(guān)聯(lián)中“雜取種種”，“化”出了一個(gè)全新的抒情主體，這個(gè)主體“愛(ài)自然的壯美，也愛(ài)自然的幽遠(yuǎn)”，“愛(ài)自然的歡樂(lè)、奔騰，也愛(ài)自然的恬適，清寧”②，這個(gè)主體橫絕天宇、變化萬(wàn)千、氣勢(shì)磅礴、激情四射，向外能吞下宇宙，向內(nèi)能自噬其體，一如詩(shī)人所創(chuàng)造的“女神”“鳳凰”“山岳”“海洋”“太陽(yáng)”“宇宙”“天狗”“匪徒”，掌控著超越所有時(shí)空的絕對(duì)自由、無(wú)限活力，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“雄”且“麗”的詩(shī)美追求，也實(shí)現(xiàn)了偉大詩(shī)魂對(duì)晦暗人間的無(wú)窮超越。