郭沫若他在文學(xué)、歷史、考古等眾多領(lǐng)域內(nèi)都有著一般人難以企及的巨大創(chuàng)造性成就。

　　無論從哪一個(gè)角度說，郭沫若都應(yīng)該是20世紀(jì)中國思想文化史上非常重要的人物之一;與此同時(shí)，他又是在一些方面讓人們感覺有巨大落差，以至被非議的人物。所以，他在給現(xiàn)代中國留下一筆精神財(cái)富的同時(shí)，也留下了許多文化思考。

　　郭沫若一生走過漫長的行旅，所涉足的領(lǐng)域非常之多，而在每一個(gè)他所經(jīng)歷的時(shí)代與涉足的領(lǐng)域又多會攪得風(fēng)生水起。這絕對是一個(gè)復(fù)雜的歷史存在，是一個(gè)很難以一言蔽之的人物，也是一個(gè)不免會讓人見仁見智的人物。但不論怎樣，要真正認(rèn)識這個(gè)人物，很重要的一點(diǎn)，是要了解郭沫若的精神個(gè)性。

　　“腳踏實(shí)地而神游天外”，這是郭沫若一首以水牛為抒情形象的詩中對于其品性的概括，正可以用來描述他自己的精神個(gè)性，準(zhǔn)確地說，是他精神個(gè)性相反相成的兩個(gè)方面：既腳踏實(shí)地，又總是“神游天外”。這與他筆下有著自況意味的歷史人物屈原，異曲同工。郭沫若是這樣解讀屈原的：他，“并不是一位純粹的思想家，而是一位卓越的藝術(shù)家。他在思想上盡管是北方式的一位現(xiàn)實(shí)主義的儒者，而在藝術(shù)上卻是一位南方式的浪漫主義的詩人。這兩者在他的作品中，在他的人格中，老實(shí)說是相合無間，并顯不出怎么的矛盾的。”

　　郭沫若以新詩《女神》的創(chuàng)作踏入文壇，開始了一生的文化行旅，但從那時(shí)起，詩之于他，便不僅僅是藝術(shù)。“我的詩便是我的生命”。詩歌就是人生，是他對于人生一種感知、體認(rèn)的過程和表達(dá)、記錄的方式。在郭沫若看來，“宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、偉大的詩篇”。所以，他創(chuàng)作《女神》，為的是尋找與自己“振動(dòng)數(shù)相同的人”、“燃燒點(diǎn)相等的人”。1940年代末，郭沫若在把抗戰(zhàn)后期寫出的詩歌作品編為《蜩螗集》時(shí)，直截了當(dāng)?shù)卣f：它們“作為詩并沒有什么價(jià)值，權(quán)作為不完整的時(shí)代記錄而已”。