沿著歷史的長河出發(fā)，尋找著著名的現(xiàn)代作家顧城，我們也許會為他深深的落淚，但更多的是感慨他的早逝。

　　有一天，在整理書本時，發(fā)現(xiàn)了一本寫顧城的書，雖然顧城已經死了11年了，但看到這本書，記憶還是把我拉回了當時看這本書時的心態(tài)中……

　　1993年10月8日，一位天才詩人隕落于新西蘭，化作泥土，夢游在清新潔凈的大自然，與他結伴同行的，還有一位才華橫溢，光芒四射的女人，直到死時，還在用她燦爛的年華照耀著天才的生命。這位天才就是顧城，而她就是顧城狂躁的必然，一個天才的妻子必須接受的命運，一個演繹女兒世界，令顧城“不僅鳥瞰，而且創(chuàng)造了他自身的過程”并達到理想境界、完美的人性的女孩，顧城的妻子——謝燁。這個結局似乎是殘忍的，但它卻圓了顧城的夢——與東方的維納斯謝燁一同返樸歸真，魂歸天國。

　　返樸歸真，魂歸天國是顧城的夢，他一直在精心的營造著這樣一個夢。作為詩人，強迫自己不信任語言;作為文化人，滿懷與文化相對抗的情緒;不屑世俗者，不得不處理包括兒女情的世間雜事;鄙棄名利者，不得不接受獎金周游歐美繁華世界;遁世歸隱者，遲疑躊躇著不歸荒島山居;女兒神性的信徒不得不對付追求塵世俗福的女人們;本來“正本心”的地方，成了無法化解悲劇的絕地;力主清心純本者落入妒火的吞噬……這一連串可怕的悖論，螺旋般絞在一起，越旋越緊，像絞索，勒得他透不過氣，最后的破壞性解決，已經注定。

　　顧城去了，帶著他的比翼鳥，比翼雙飛;顧城去了，帶著他的連理枝，地理連枝!對他的去，我們不應抱太多的遺憾。天才嘛，天才不等于什么都會。天才除了超乎尋常的思維，并把這種思維化作含蓄的、幽遠的、朦朧的、潔凈的、怪異的文字外，天才就等于瘋子，等于傻瓜、等于白癡……他的依賴性之強，到了離開謝燁便無法生活的地步。于是，天才的思想，必定要將那些怪異但線條流暢的激流島圖變成一把原始的刀，切割自己痛苦的生命，他那怪桀靈穎的智慧與詩心，只有變成大自然中的蟲子，才會自由地收獲果實。于是，“死”字貫穿了詩的主題，而且“死”與“童心”互相滲合，兒童期之可愛，就在于它不會墮落為成人，它向夭亡前進。萬物有靈，死亡是轉入更新鮮生命的升華。

　　看過顧城照片的人都知道，他有一張永遠長不大的臉;讀過顧城詩的人都知道，他有一顆童稚的詩心;看過顧城的詩學的人都知道，他是女兒神性的忠實信徒，崇拜“既色既空，無樹無后，亦無塵埃，只像一朵花映出了她的微笑;生命自身的甘美和諧。”

　　在世俗的社會里，物欲橫流，名利淡泊的顧城感到危機四伏，然而逃避后的困境，又把他帶往了那個太虛幻境：“佛性常清凈，何處染塵埃”、“不可名狀者，在此已實有”，美好的夢注定了要在他38歲時劃上一個殘缺但很美麗的句號。

　　“人時已盡/人世很長/我在中間應當休息”。像顧城那樣生不帶來，死不帶去，兩袖清風，飛鴻踏雪般追逐那個隱藏在云深霧濃處、冰山雪嶺中的夢，又有何不可呢?在人世中只要活得有意義，只要能為人們做出一點貢獻，又何必在乎生命的長短?海子橫臥在了長長的雙軌間，魂與大地一齊哄鳴;路遙也滿含艱辛地走進了“平凡的世界”;而顧城，為何不可以去尋找他的夢?對他來講，死亡也是美麗的。“通過藝術、通過雕塑、詩歌、氣息、花香、葉片”展示了“死亡是文化的結果”。不知哪位先哲曾經說過：“一個人，不能超越社會，就要去適應社會”。顧城是中國當代文學史上一位純粹的詩人，詩是他的唯一生命方式，唯一邏輯，唯一人際關系，處理原則……他不能超越社會，也無法適應社會，脫離人世倫理，回到虛幻的美麗之中，是他的必然。

　　唯一遺憾的是，他還帶走了并不想離開這個塵世，并非常熱愛生活、珍愛生命的另一個人——他的妻子謝燁。我們在衷心的祝愿顧城的夢在另一個國度能得到慰藉時，又陷入了深深的沉思……

　　親愛的，我想走了，

　　正如我輕輕的來。

　　用詩心般的玲瓏，

　　演繹著女兒世界，

　　生命太美好，

　　我也留戀……

　　親愛的，我走了

　　揮一揮手，你的生命

　　從此與我同在

　　死亡并不可怕

　　它像天堂

　　正把我們輕輕的招喚……

　　親愛的，我們該走了!

　　周游了歐美繁華世界，

　　講學千千萬

　　這非我所愿，非我本愿

　　因為， 我更向往天堂里

　　夢幻般的色彩