在20世紀(jì)80年代的中國詩歌主流中，顧城是一個(gè)不可磨滅的印記，他是著名的“朦朧派”詩人。

　　在中國這個(gè)“詩的國度”里從來不缺乏“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”仰望星空的爛漫詩人，也不缺乏“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏”俯察萬民的現(xiàn)實(shí)主義遺風(fēng)，更不缺乏“竹杖�鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的豪邁鏗鏘氣概。生于這個(gè)涵養(yǎng)豐富、包容萬象的詩的國度是每一個(gè)中國人的幸福和驕傲。然而歷史的進(jìn)程向來不是一帆風(fēng)順的，中國近代以來物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的落后必然影響到上層建筑文學(xué)藝術(shù)的回落，中國詩歌也面臨著革舊立新的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，浩浩蕩蕩的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)無疑為中國文藝界的發(fā)展指引出一條“向西看”，“向前看”的發(fā)展方向。這讓彷徨不知所措的中國詩歌如沐春風(fēng)，如遇春雨，不再是聞一多先生所謂的“吹不起半點(diǎn)漪淪，一溝絕望的死水”，中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型如雨后春筍般悄然破土。

　　80年代后在以顧城、北島、楊煉、舒婷、江河等為代表的“朦朧”詩人登上的中國詩壇后，他們猶如一陣旋風(fēng)，為中國現(xiàn)代詩歌的貧瘠土地注入一股新鮮的活力，作為一種中國現(xiàn)代詩歌“新的崛起”引人注目。詩人顧城是我國新時(shí)期眾多朦朧詩人的重要代表，其清新淡雅詩風(fēng)之中不乏深層的歷史厚重之感和時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，以其充滿童話色彩的詩歌藝術(shù)風(fēng)格在眾多“朦朧”詩人中獨(dú)樹一幟，他以自己孩童般的詩人秉性天真爛漫地構(gòu)建著自己詩國天空中的童話世界，被冠以“童話詩人”的美名。通過對(duì)其詩歌的關(guān)照，仿佛讓我們接通了千年之外的盛唐兩漢，觸摸了萬里之遙的西方文明。這樣一種驚喜是值得歡欣和鼓舞的，他筆下充滿生命活力，純真而又憂傷，來自自然而又富于想象的詩歌意向是我們藝術(shù)想象空間中可觸摸、可感受、可欣賞的藝術(shù)營養(yǎng)內(nèi)涵。所以對(duì)其詩歌藝術(shù)特點(diǎn)的分析研究是我們進(jìn)一步感受這樣一種文脈不斷，詩風(fēng)長存，中國詩歌藝術(shù)價(jià)值承擔(dān)之所在，更是我們了解和反思近代或文革劫難這些歷史苦難給那一代人帶來的心靈創(chuàng)傷的一把鑰匙，也是我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)充滿浮躁的時(shí)代空氣中保持內(nèi)心純凈自我修煉的一種方式，讓我們?cè)谥袊F(xiàn)代詩歌發(fā)展中沿著這條門徑繼續(xù)孤往冥索，這些也是我選此題的目的及意義所在。

　　研究顧城的著述可謂是汗牛充棟、浩若繁星。國內(nèi)外對(duì)顧城不論是文學(xué)作品還是學(xué)術(shù)作品的研究都開創(chuàng)了一個(gè)全新的局面。現(xiàn)就我目之所及對(duì)國內(nèi)外對(duì)顧城的詩歌研究做如下述評(píng)：國內(nèi)有很多關(guān)于顧城詩歌及個(gè)人研究的文學(xué)作品，大多是對(duì)其詩歌某一作品進(jìn)行研究，例如：朱小平的《我所知道的顧城》、王安憶的《島上的顧城》等著作對(duì)顧城進(jìn)行了研究，張捷鴻的《童話的天真》、張瑞雪的《顧城詩歌童話意境的根源》、王曉路的《淺析顧城詩歌的特點(diǎn)》等著作，是對(duì)顧城的代表詩作進(jìn)行了深入的探討和評(píng)論。其中王曉路的《淺析顧城詩歌的特點(diǎn)》從顧城詩歌的詩歌意境及感情基調(diào)方面剖析詩人內(nèi)心的世界從而去理解在詩人夢幻世界下所創(chuàng)作出來詩歌。1998年上映的《顧城別戀》，這是由香港導(dǎo)演陳麗英執(zhí)導(dǎo)的，一部介紹顧城從年幼到成年后走向極端的不歸路的一部影片。《顧城別戀》的故事時(shí)間涵由六十年代至到今天，空間涵蓋中國，新西蘭以至德國。在這部影視劇中描述了顧城小時(shí)候看見父親被文化大革命迫害從而內(nèi)心經(jīng)歷變化的過程，也是目前國內(nèi)唯一有關(guān)這為“童話詩人”的傳記片。

　　日本人島由子發(fā)表在《大阪外國語大學(xué)(大阪大學(xué)外語系)言語社會(huì)學(xué)會(huì)研究大會(huì)報(bào)告集Vol.2》的《關(guān)于顧城的前衛(wèi)詩》這篇文章，側(cè)重對(duì)顧城認(rèn)為在困惑時(shí)期突破對(duì)偏于理性的城市生活報(bào)以懷疑的困境《滴的里滴》，該文主要是利用顧城生前的言論對(duì)該作品進(jìn)行解讀。

　　自80年代初，顧城以其朦朧詩主將和詩歌的童話色彩引起人們的關(guān)注。90年代中后期，對(duì)顧城的研究大多集中在對(duì)其戲劇性的死亡和心理問題上，對(duì)顧城這一生及所寫作品進(jìn)行系統(tǒng)介紹的只有書籍朱小平的《我所知道的顧城》，在這本書中朱小平作為顧城的朋友，以他詩人的情懷和學(xué)者的思維對(duì)顧城的一生進(jìn)行了評(píng)述，這本書也是當(dāng)世唯一一本比較完整的描述了顧城的一生的書籍。縱觀顧城詩歌研究對(duì)其詩歌某一代表作品的評(píng)論較多，如《中國新詩年鑒》的《顧城-我是一個(gè)任性的孩子》，楊然發(fā)表在《名作欣賞》的《讀顧城遠(yuǎn)和近》。而目前國內(nèi)外學(xué)界對(duì)顧城詩歌本體的研究，也是多著力于對(duì)其某一階段的的詩歌分析。如張捷鴻發(fā)表在《當(dāng)代作家評(píng)論》的《童話的天真》，張瑞雪發(fā)表在《文學(xué)教育》上的《顧城詩歌童話意境的根源》、王曉路發(fā)表在《中國文學(xué)研究》上的《淺析顧城詩歌的特點(diǎn)》，日本人島由子發(fā)表在《大阪外國語大學(xué)(大阪大學(xué)外語系)言語社會(huì)學(xué)會(huì)研究大會(huì)報(bào)告集Vol.2》的《關(guān)于顧城的前衛(wèi)詩》。這些學(xué)術(shù)作品都是針對(duì)其顧城在某一階段或是某時(shí)期詩人所處環(huán)境而創(chuàng)作出來的作品進(jìn)行了研究。我們從這些學(xué)術(shù)作品中可以看到顧城在中國詩歌發(fā)展史中是一個(gè)不可復(fù)制的音符，是中國 “朦朧詩”的不朽豐碑。