范仲淹一篇“岳陽樓記”令當(dāng)年的大宋皇朝一時洛陽紙貴，文人墨客爭相傳頌。其行文之華麗，思想之深邃，不用多說。作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負(fù)更是后世學(xué)習(xí)之楷模，被朱熹稱為“有史以來天地間第一流人物”！

　　這篇文章一般被認(rèn)為是范仲淹人格理想的真實寫照，這固然沒錯，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是開創(chuàng)中國傳統(tǒng)知識分子理想人格的先河之源動力。宋朝在繼承的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了隋唐的科舉制度，對中國整個社會產(chǎn)生了深刻的社會影響。君主和貴族的政治演變?yōu)榫髋c士大夫的政治，普通百姓通過科舉來入仕。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，由此晉升到士大夫的地位，打破了過去給貴族所壟斷的從政之路，于是士的階層應(yīng)運而生。雖然在一定程度上，“士”必須要依附于皇權(quán)的力量才可能發(fā)揮其改造社會的作用，但其與生俱來的使命感，使他必須要對抗君權(quán)來實現(xiàn)自己的政治理想。哪用怎樣的精神理念、原則來指導(dǎo)和規(guī)范他們的一言一行呢，怎樣的理想人格才是他們的典范呢。于是，構(gòu)建士大夫的理想人格成為那個時代的歷史重任。

　　在先秦時候，孔子已經(jīng)提出作為士的行為準(zhǔn)則。“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也”。“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。“道不行，乘桴浮于海”。“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”。“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”。“邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之”。“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”孟子也說，“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身。”點明士在出世與入世之間應(yīng)該如何去取舍的人生哲學(xué)。雖然孔孟是大圣人，說出來的話幾乎都是金句，這固然沒錯。但范仲淹覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這只不過是一種被外部力量所驅(qū)使的行為而已。問題不是在于邦有道或無道的時候人應(yīng)該如何做，而在于不管是有道或者無道你都應(yīng)該堅持用同樣的原則去做。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自由與自律才是構(gòu)建自我人格理想的方法，真理與準(zhǔn)則不依賴外部力量所給予，不需要外求，真理就在我們的每一個人心中。