杜牧與劉禹錫詠史詩(shī)比較

　　杜牧與劉禹錫的詠史詩(shī)都可稱(chēng)為經(jīng)典，他們之間有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢?

　　一、詠史詩(shī)的界說(shuō)

　　關(guān)于詠史詩(shī)淵源及其發(fā)展，前人已有很詳盡的論述，又因?yàn)椴皇潜疚恼撌龅膬?nèi)容，故不贅筆。但學(xué)術(shù)界關(guān)于詠史詩(shī)的界定卻很模糊，特別是詠史與懷古兩大題材的區(qū)分。有的學(xué)者把詠史與懷古兩種題材統(tǒng)稱(chēng)為詠史或把二者合而觀之。有的學(xué)者雖然對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，卻常常張冠李戴。之所以造成上述現(xiàn)象，其主要原因是這兩種題材有很多相似的地方。“古”與“史”在一定程度上是相通的。

　　同時(shí)，在古人的集子里，有的標(biāo)題明明是詠史或者懷古，但內(nèi)容卻與之相反。為了更好的說(shuō)明問(wèn)題，有必要對(duì)詠史詩(shī)做一下界說(shuō)，而這種界說(shuō)是建立在與懷古詩(shī)的區(qū)別基礎(chǔ)上的。

　　首先，單從字面來(lái)看，“詠史” 即“詠嘆史實(shí)”，中心是事件。而“懷古”是“暢懷古跡”，所著眼點(diǎn)在“物”。

　　其次，由于歷史事件由人物活動(dòng)構(gòu)成，所以詠史詩(shī)又分為詠物和詠人兩類(lèi)，如《赤壁》、《詠荊軻》等，而懷古詩(shī)卻沒(méi)有這樣的分類(lèi)。

　　再次，詠史詩(shī)的成熟范式不是“質(zhì)木無(wú)文”，只述史事，而是要在詠史的基礎(chǔ)上，引起人們的思考，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。從中唐到晚唐，詠史詩(shī)逐漸有主客觀間雜到客觀描述并議論的體式。而懷古詩(shī)則不然，雖然它也可能有一定的諷刺意味，但是它描寫(xiě)的對(duì)象是歷史古跡，是風(fēng)物。它主要描寫(xiě)今與古的變化，抒發(fā)那種滄海桑田的人事代謝。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”(劉禹錫《烏衣巷》)這是典型的懷古詩(shī)，而不是詠史詩(shī)。像劉禹錫的《金陵懷古》、《西塞山懷 古》都是懷古的基調(diào)，把他們劃為詠史詩(shī)里是不準(zhǔn)確的。

　　二、相似的社會(huì)、家庭環(huán)境與文學(xué)思想

　　劉禹錫與杜牧生活的時(shí)代，按照時(shí)代劃分，一個(gè)屬于中唐，一個(gè)屬于晚唐。分處兩個(gè)時(shí)期，兩人比較得出的結(jié)論也許牽強(qiáng)，但按照現(xiàn)在通行的說(shuō)法，劉禹錫生于唐大歷七年(公元722年)，卒于唐武宗會(huì)昌三年(公元843年)。杜牧生于貞元十九年(公元803年)，卒于大中六年(公元853年)。可見(jiàn)二人有四十年的時(shí)間是相同的。劉禹錫曾經(jīng)給杜牧的爺爺杜佑寫(xiě)過(guò)一封為自己清白解說(shuō)的信。遺憾的是，在劉禹錫、杜牧的集子里卻沒(méi)有彼此的信息。說(shuō)明他們并不相識(shí)或者沒(méi)有什么交往。但是，他們卻有著許多相似的地方。

　　第一、面臨相似的社會(huì)環(huán)境。從整體來(lái)說(shuō)，有唐一代，從“安史之亂”以后，社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。中唐、晚唐 只是一個(gè)時(shí)間的延續(xù)，社會(huì)的本質(zhì)是一樣的。藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨之爭(zhēng)三大頑疾愈演愈列。劉禹錫親自參加“永貞革新”，結(jié)果大半生過(guò)著貶謫的生活，杜牧也因?yàn)樯碓邳h爭(zhēng)的圈子里而一生不展身手。劉禹錫對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)的抨擊，1對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的警惕，都在大量的詩(shī)文中有所體現(xiàn)。而杜牧更是如此。他寫(xiě)下的大量軍事論文，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)而發(fā)。由于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感，抱著“莫到桑榆晚，為霞尚滿天。”的積極進(jìn)取精神。拯救時(shí)政，奮發(fā)有為，但都未能遂愿。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，悲劇的人生路途，使他們的詩(shī)歌都有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。抗?fàn)幨『蟮膱?jiān)韌精神與無(wú)可奈何的嘆息是他們?nèi)松c詩(shī)歌中永遠(yuǎn)的矛盾。

　　第二、相似的家學(xué)。劉、杜二人的家學(xué)都是以儒學(xué)為主，劉禹錫世襲儒學(xué)，其父在天寶年間登進(jìn)士第。關(guān)于這方面可以參看劉禹錫的《子劉子自傳》一文。杜牧的家族更加顯赫，而且都是著名的儒家，杜預(yù)則不說(shuō)，但是杜佑，在唐代就名顯一時(shí)，是儒學(xué)的重要人物。由于二人身受儒家思想的熏陶，形成了儒家積極入世的人生價(jià)值觀。這種思想直接激發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感，他們仰慕圣賢，歌頌?zāi)苷撸瑥哪硞€(gè)側(cè)面反映了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

　　第三、相似的文學(xué)思想。首先，劉、杜二人，雖不同時(shí)，但是所處的文學(xué)思潮大致相同。當(dāng)時(shí)元白詩(shī)派和韓孟詩(shī)派在文壇上十分活躍。但是，二人都保持了自己鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，這是他們相似的.地方。劉禹錫不僅和大歷時(shí)期的詩(shī)人創(chuàng)作體貌大不相同，就是同元白與韓孟詩(shī)派的重要作家相比，也是獨(dú)樹(shù)一幟，既不流于淺俗又不趨于險(xiǎn)怪。劉禹錫在《董氏武陵集記》中說(shuō)：“風(fēng)雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥。達(dá)于詩(shī)者能之。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的創(chuàng)新。清人洪亮吉說(shuō)：“杜牧之與韓柳、元白同時(shí)，而文不同語(yǔ)音韓柳，詩(shī)不同于元白，復(fù)能于四家外，詩(shī)文皆別成一家。”杜牧在《獻(xiàn)詩(shī)啟》中說(shuō)：“某苦心為詩(shī)，本求高絕，不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗，不今不古，處于中間。”這一段話也同樣適用于讀劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)。他們的創(chuàng)作都沒(méi)有落入當(dāng)時(shí)的元白、韓孟兩派的窠臼。也就是說(shuō)，他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中都保持了一種創(chuàng)新的精神。其次，他們對(duì)待古文運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是一樣的。劉禹錫是古文運(yùn)動(dòng)的積極參與者，在《唐故中書(shū)侍郎平章事韋公集記》中，劉禹錫把古文學(xué)家李翱的話直接引在自己的文章里。宋謝采泊說(shuō)：“唐之文風(fēng)，大振于貞元，元和之時(shí)，韓、柳倡其端，劉、白繼其軌。”《密齋日記》劉禹錫鄙棄“沉溺于浮華。”主張文章是“見(jiàn)志之具。”《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》(以上詳見(jiàn)《劉禹錫集》卞孝宣撰寫(xiě)的前言部分。中華書(shū)局。90年版)杜牧對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，也大致和劉禹錫相同。詳見(jiàn)吳在慶的《杜牧與韓柳古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》1`。再次，杜牧強(qiáng)調(diào)文章的諷諫作用。而劉在實(shí)踐上也是繼承了傳統(tǒng)的美刺理論。這一點(diǎn)是他們創(chuàng)作詠史詩(shī)的直接動(dòng)力。

　　另外，他們對(duì)于取境優(yōu)美、精煉含蓄、韻律自然的詩(shī)，都非常喜歡。張為的《詩(shī)人主客圖》中，將劉禹錫列為“瑰奇美麗主”的上入室。這一點(diǎn)杜牧也十分相似。

　　以上這些相似的方面，只是一部分。但是，通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們就可以能夠解釋在文學(xué)上、思想上與政治上他們二人相似的原因了。之所以單列說(shuō)明，是為了更好的比較他們?cè)谕活}材上的作品――詠史詩(shī)。

　　三、劉、杜詠史詩(shī)的異同

　　按照上文關(guān)于詠史詩(shī)的屆定，劉、杜二人詠史的數(shù)量與前人的有些出入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，劉禹錫有詠史詩(shī)18首，這里剔除了像《金陵懷古》、《馬嵬行》等懷古的詩(shī)篇。占劉集數(shù)量2.2%。杜牧共有詠史詩(shī)12首。占杜集的4.2%。由于他們?cè)谥T多方面都很相似。二人的詠史詩(shī)，也有很多相似的地方，歸納起來(lái)，有以下幾點(diǎn)： 　　(一)諷古喻今，強(qiáng)烈的批判精神。滿目瘡痍的社會(huì)，腐敗無(wú)能的君主，諂媚構(gòu)陷的群小，深深地刺痛著詩(shī)人的心。他們希望用自己的力量來(lái)挽這即將傾倒的大唐帝國(guó)。但是，希望一次次的破滅。永貞革新的失敗，“八司馬”的被貶，使劉禹錫陷入了困境。杜牧也因和“牛李黨爭(zhēng)”糾纏不清，而在政治上不能施展拳腳。他們耿介的性格，使他們不能隨波逐流，儒家積極入世的思想，使他們始終對(duì)社會(huì)抱有希望。封建君主的清明與否往往直接決定著社會(huì)的命運(yùn)。他們?cè)诨实凵砩霞耐兄硐搿Ｓ谑牵谒麄兊脑伿吩?shī)里，借古諷今，甚至直接取唐代歷史題材，對(duì)君王進(jìn)行諷刺。目的是為了使當(dāng)政皇帝有所醒悟。這就使他的詠史詩(shī)有較強(qiáng)的針對(duì)性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性。如劉禹錫的《臺(tái)城》：

　　臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。

　　萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲后庭花。

　　“臺(tái)城”是晉、梁、陳三代的宮殿。這些小朝廷皆腐敗君昏。劉禹錫把他們的覆沒(méi)歸結(jié)為“只緣一曲后庭花”，這句發(fā)人深省的議論句。直接給當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。同樣，杜牧也有類(lèi)似的作品，如《過(guò)華清宮絕句三首》：

　　長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。

　　一騎后塵妃子笑，無(wú)人只是荔枝來(lái)。

　　新豐綠樹(shù)起塵埃，數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。

　　霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。

　　萬(wàn)國(guó)笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。

　　云中亂拍祿山舞，風(fēng)過(guò)重巒下笑聲。