唐代詩(shī)人杜牧的七言絕句《清明》，是中國(guó)古代詩(shī)歌中膾炙人口、婦孺皆知的經(jīng)典名篇。這首詩(shī)描述清明時(shí)節(jié)主人公雨中趕路的愁苦心境和問(wèn)詢(xún)牧童的瞬間情形，抒發(fā)異鄉(xiāng)思親的沉痛心情。

　　首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”起筆破題，交代時(shí)令與天氣，以節(jié)令與環(huán)境來(lái)渲染凄冷的氣氛。清明時(shí)節(jié)，細(xì)雨淅瀝，春寒料峭，這既是自然背景的描述，又是全篇感情基調(diào)的鋪墊，暗示了詩(shī)人凄冷的物理感受和復(fù)雜的心理情緒。這與宋代李清照《聲聲慢》開(kāi)頭“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的意境有異曲同工之妙。次句“路上行人欲斷魂”，緊承首句意脈，點(diǎn)明詩(shī)中主人公的“行人”身份和正在趕路的狀態(tài)，“欲斷魂”三字是此篇的“詩(shī)眼”和理解的關(guān)鍵，特別突出了極為沉痛悲傷的心境。三、四兩句“借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村”，采用生動(dòng)活潑的問(wèn)答方式，透露以酒解愁的心理活動(dòng)，而牧童的肢體動(dòng)作語(yǔ)言，不僅將作者、讀者的視線(xiàn)引向凄迷的遠(yuǎn)方，而且以在清明時(shí)節(jié)開(kāi)放的“杏花”呼應(yīng)了題目與開(kāi)頭的“清明”，既給人留下了意亂花迷的想象余地，又暗寫(xiě)了詩(shī)人憂(yōu)傷情懷的沉痛執(zhí)著與不可解脫。全詩(shī)以素描形式將“細(xì)雨”“行人”“牧童”“酒家”“杏花村”等意象糅合在一起，描繪出一幅自然凄迷、清淡素雅、靈動(dòng)秀麗而又情感深沉的畫(huà)面，創(chuàng)造出發(fā)人深思、耐人尋味的凄美意境。

　　經(jīng)典詩(shī)歌往往將情、景、事、理、趣熔于一爐，創(chuàng)造優(yōu)美感人的意境，展現(xiàn)巨大的藝術(shù)魅力。杜牧這首《清明》詩(shī)以抒情為主調(diào)，因事而見(jiàn)情，層次分明，畫(huà)面清新，易讀易記。但真正讀懂和正確理解本義的讀者并不普遍。詩(shī)中有兩個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞往往被忽略：一是“行人”，二是“斷魂”。“斷魂”是體現(xiàn)全詩(shī)情感基調(diào)的關(guān)鍵。“魂”即靈魂、精神;“斷”即隔斷、分離;“斷魂”就是精神靈魂離開(kāi)了人的身體，形容精神恍惚;“欲斷”則是接近“斷”的邊緣而尚未完全“斷離”。作者以“欲斷魂”極寫(xiě)心情沉痛的程度之深，昭示全詩(shī)情感基調(diào)。那么，詩(shī)人為什么這樣悲傷沉痛呢?其實(shí)這與另一個(gè)關(guān)鍵詞“行人”有著密切的關(guān)系。“行人”就是詩(shī)中的抒情主人公，就字面本身理解可以是“走在路上的人”，或者說(shuō)是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“游子”。由于清明是祭祖掃墓、親人團(tuán)聚、踏青郊游的時(shí)節(jié)，主人公卻不能像普通人那樣在家過(guò)清明，所謂“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(王維《九月九日憶山東兄弟》)，思念和孤獨(dú)導(dǎo)致其沉痛悲傷，甚至達(dá)到了“欲斷魂”的程度。

　　其實(shí)，“行人”除了上面的一般理解之外，還有著更深厚的文化底蘊(yùn)和更深刻的思想內(nèi)涵。“行人”在中國(guó)古代是一個(gè)表示官職的專(zhuān)用名詞，考先秦典籍《周禮·秋官》即有“行人”一職。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)均有“行人”，故《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有“叔向命召行人子員”之句。漢代大鴻臚屬官有“行人”。明代設(shè)“行人司”，復(fù)有“行人”之官。一般來(lái)說(shuō)，“行人”在中古之前多指“采詩(shī)”之官。《漢書(shū)·食貨志上》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)。獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牅戶(hù)而知天下。”兩漢時(shí)期不僅有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)，還醞釀形成了詩(shī)歌中的一種體裁形式“樂(lè)府詩(shī)”。魏晉南北朝樂(lè)府官署采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌，都簡(jiǎn)稱(chēng)為“樂(lè)府”。唐代及其以后詩(shī)人的“擬樂(lè)府詩(shī)”雖不入樂(lè)，也稱(chēng)為“樂(lè)府”或“擬樂(lè)府”。王官采詩(shī)制度，不但說(shuō)明了詩(shī)歌在封建政治中的重要作用，而且也顯示了中國(guó)古代政治中的民主元素。當(dāng)然，“行人”有時(shí)也指負(fù)責(zé)執(zhí)行外交公務(wù)或其他職責(zé)的官員。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”，此處的“行人子羽”即是負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官吏。

　　《清明》詩(shī)的作者杜牧正是運(yùn)用這種歷史文化積淀，交代了詩(shī)中主人公不同于一般“行人”的特定身份，將自己肩負(fù)公務(wù)而不能與家人團(tuán)聚的內(nèi)心矛盾用詩(shī)歌的形式深刻生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。

　　杜牧《清明》詩(shī)有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，上面關(guān)于“行人”的詮釋已略見(jiàn)一斑。除此之外，其深厚的文化底蘊(yùn)還表現(xiàn)在以下幾方面。

　　一是季節(jié)時(shí)令文化內(nèi)涵的深刻性。題目《清明》既是詩(shī)歌創(chuàng)作的具體背景與環(huán)境，又是農(nóng)耕社會(huì)備受關(guān)注的時(shí)令名稱(chēng)。清明是自遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)就備受關(guān)注的時(shí)令節(jié)氣。《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝時(shí)期，就已經(jīng)有了歷法的醞釀。《尚書(shū)·堯典》則有關(guān)于“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的記載。這說(shuō)明至少在四五千年之前中國(guó)就有關(guān)于清明節(jié)令的認(rèn)識(shí)。漢代《淮南子·天文訓(xùn)》也有“春分后十五日，斗指乙，為清明”的明確記載。清明是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，也是農(nóng)業(yè)播種的重要節(jié)點(diǎn)，以致有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺。這說(shuō)明清明時(shí)節(jié)對(duì)人民耕種生產(chǎn)有著極為重要的指導(dǎo)和提醒作用，所以得到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。杜牧抓住了清明這個(gè)題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，抓住了廣為人們熟知的內(nèi)容，貼近社會(huì)和生活，必然會(huì)引起全社會(huì)的關(guān)注而廣為傳播。

　　二是節(jié)令深厚的人性化生活化色彩。清明節(jié)是人們祭祖掃墓的節(jié)令。宋代莊季裕《雞肋篇》有關(guān)于“寒食上冢”的記載，寒食即清明。高翥《清明日對(duì)酒》有“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然”的詩(shī)句，描寫(xiě)的就是清明掃墓的情形。祭祖掃墓表示懷念祖先，感恩先人，體現(xiàn)著濃厚的人情味。趙鼎《清明》“禁煙不到粵人國(guó)，上冢亦攜龐老家”反映的就是清明民間上墳祭祖的普遍性。同時(shí)祭祖又形成了家人團(tuán)聚、家族聚會(huì)的民風(fēng)民俗，成為加深家庭成員情感的重要因素。唐代韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”、高翥《清明日對(duì)酒》“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前”，都是表達(dá)清明時(shí)節(jié)思念親人或家庭團(tuán)聚之樂(lè)。因此，清明節(jié)是交流溝通親情的重要時(shí)機(jī)，讓人們表達(dá)相互的關(guān)心關(guān)切和掛念，從而密切親人之間的和睦和諧。

　　三是廣泛參與的社會(huì)化大眾化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即社會(huì)參與的普遍性和個(gè)體參與的社會(huì)化。唐韋莊《長(zhǎng)安清明》：“紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫(huà)秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。”詩(shī)人描述了由“紫陌”“綠楊”“駿馬”“秋千”等意象構(gòu)成的長(zhǎng)安繁華風(fēng)光。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：“車(chē)馬往來(lái)繁盛，填塞都門(mén)。宴于郊者則就名園芳圃、奇花異木之處，宴于湖者則彩舟畫(huà)舫，款款撐駕隨處行樂(lè)。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出。笙歌鼎沸，鼓吹喧天。”更呈現(xiàn)出遠(yuǎn)超前代的繁華熱鬧，體現(xiàn)了社會(huì)參與的普遍性。而宋代程顥《郊行即事》詩(shī)“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”、吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”、張先《木蘭花·乙卯吳興寒食》詞“龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來(lái)不定”都是描述清明踏青郊游的情景，充分體現(xiàn)了個(gè)體參與的社會(huì)化。這些諸如踏青、郊游之類(lèi)的'活動(dòng)，既有益于身心愉悅，又創(chuàng)造了人民深入廣泛交往交流的機(jī)會(huì)。凡此種種，都在表現(xiàn)清明時(shí)節(jié)人們的生活情景和社會(huì)活動(dòng)，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)造與傳承。

　　清明節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)飽含著“以人為本”的哲學(xué)理念和深切的人文關(guān)懷，杜牧《清明》十分典型。一是以清明為主題，體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)切。時(shí)令季節(jié)與農(nóng)耕有著直接的關(guān)聯(lián)。清明是一個(gè)適宜播種的節(jié)令。適時(shí)播種才可能有好的收獲以滿(mǎn)足人民生存的基本物質(zhì)需求。作者以“清明”為題，抓住了一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的題材。二是感恩先輩與篤于親情。如上所述，清明節(jié)重要的內(nèi)容之一是掃墓祭祀活動(dòng)，以表達(dá)感恩祖先，感謝先輩對(duì)家族、國(guó)家作出的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，濃厚了親人感情與家族意識(shí)。這種對(duì)祖先的感恩，對(duì)于孝的感知、傳遞和繼承，意味著一種民族精神和文化傳統(tǒng)的流動(dòng)與傳遞，使得“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”的“家國(guó)意識(shí)”更加深入人心，成為一個(gè)民族和國(guó)家不斷發(fā)展的文化動(dòng)力。三是對(duì)社會(huì)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的強(qiáng)化。清明春暖花開(kāi)，也是人們賞春的美好季節(jié)，更是人們社會(huì)交往和思想交流的好機(jī)會(huì)。但清明時(shí)節(jié)也會(huì)讓一部分身在仕途的職員為保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而堅(jiān)守崗位，所謂“忠孝不能兩全”。

　　總之，杜牧《清明》詩(shī)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和深刻的人文精神，我們應(yīng)該正確理解詩(shī)歌本義，領(lǐng)悟其思想性和藝術(shù)性，發(fā)揚(yáng)光大中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓古老的節(jié)日歷久彌新，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

　　拓展閱讀：杜牧《清明》英譯

　　《清明》

　　(唐)杜牧

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

　　路上行人欲斷魂。