心有戚戚，即欲言表，語(yǔ)言比心思精煉；發(fā)而為文，文章比語(yǔ)言精煉；言之不足則永歌之，詩(shī)歌比文章精煉；我國(guó)還有一種比詩(shī)歌更精煉的文體，是為對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)可短至數(shù)言，可抒情、敘事、議論、寫(xiě)景，亦足興、觀、群、怨。環(huán)顧天下，為他國(guó)所無(wú)。比對(duì)聯(lián)還要精煉，只有啞巴，或裝聾作啞之人，不過(guò)彼等已臻化境，非凡夫所能至。

　　對(duì)聯(lián)之出現(xiàn)，幾與語(yǔ)言同步。從上古杭育派的歌謠，歷經(jīng)詩(shī)經(jīng)楚辭，“唐詩(shī)宋詞漢文章”，直至現(xiàn)當(dāng)代散文韻文，無(wú)不多有聯(lián)語(yǔ)駢句。到了明清，對(duì)聯(lián)成了獨(dú)立的文學(xué)形式。作品浩如煙海，專(zhuān)著汗牛充棟。即使作為修辭手法，它在文章美學(xué)的重要性上，幾乎無(wú)出其右。近年有賢達(dá)之士建議，將對(duì)聯(lián)申請(qǐng)為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是適逢其時(shí)的明智之舉。對(duì)聯(lián)的實(shí)至名歸是早晚的事。

　　儒家追求圣王，道家強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)，佛家同化色空，國(guó)人的思維形態(tài)中，對(duì)立觀念根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)，無(wú)論在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、建筑諸方面，“對(duì)稱(chēng)”、“平衡”始終占主流。國(guó)人生性平和良懦，認(rèn)為平衡對(duì)稱(chēng)就是和諧穩(wěn)定，這可能是造成文學(xué)語(yǔ)言中大量出現(xiàn)對(duì)仗之語(yǔ)、駢偶之句的原因。何止文學(xué)語(yǔ)言，大眾生活的口語(yǔ)、農(nóng)諺、民謠、俚語(yǔ)中，聯(lián)語(yǔ)對(duì)句鋪天蓋地。地?zé)o分南北人無(wú)分俗雅，對(duì)聯(lián)成了交際語(yǔ)言中的花朵、法寶、良藥和美味。樓臺(tái)殿閣，佛寺道觀，婚喪壽慶，迎春納福，無(wú)不有聯(lián)。舊時(shí)戲臺(tái)開(kāi)演前，常懸聯(lián)征對(duì)，有人對(duì)上方可開(kāi)鑼?zhuān)簧虉?chǎng)酒店為求利市，也常重金征對(duì)。“死生有命，福禍在天”，“金不換、石敢當(dāng)”，對(duì)聯(lián)融入國(guó)人生活的深度和廣度，早已超過(guò)了詩(shī)詞文章。