對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用

　　在教學(xué)中，我們應(yīng)該采用各種各樣的方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性，使用對(duì)聯(lián)就是一種方法。

　　一、引用對(duì)聯(lián)導(dǎo)入新課

　　在學(xué)習(xí)《石壕吏》一詩(shī)時(shí)，我們可用下列一副對(duì)聯(lián)導(dǎo)入新課，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣：“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲;民間疾苦，筆底波瀾。”我們知道，杜甫是唐代一位偉大的詩(shī)人，他的詩(shī)真實(shí)地反映了“安史之亂”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽地揭示社會(huì)矛盾，深切同情人民的疾苦，寫盡“世上瘡痍”“民間疾苦”，被稱為“詩(shī)史”，他被后人推崇為“詩(shī)圣”。公元759年春三月，詩(shī)人由洛陽(yáng)返回華州，在路上，詩(shī)人從滿目瘡痍的農(nóng)村，看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，寫出了不朽的現(xiàn)實(shí)主義名篇《三吏》、《三別》，而《石壕吏》又是其中傳誦最廣的一篇。如此引用對(duì)聯(lián)，既可達(dá)到導(dǎo)入新課的預(yù)期目的，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　二、用對(duì)聯(lián)介紹時(shí)代背景

　　在上《故鄉(xiāng)》一文時(shí)，我們可借用“故鄉(xiāng)乃中國(guó)農(nóng)村縮影，辛亥革命后日趨衰敗蕭條，使我渴望改造舊社會(huì);潤(rùn)土是貧苦農(nóng)民典型，階級(jí)剝削下更加瑟縮憔悴，促人憧憬創(chuàng)造未來(lái)生活。”這副對(duì)聯(lián)可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到魯迅是在怎樣的背景下寫出《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)的。對(duì)聯(lián)反映的是：辛亥革命雖然趕走了一個(gè)皇帝，可是并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，隨之而來(lái)的卻是帝國(guó)主義鐵蹄的長(zhǎng)驅(qū)直入，中國(guó)社會(huì)殖民地化日趨加深，軍閥混戰(zhàn)頻繁，橫征暴斂，致使廣大農(nóng)村日益凋敝，廣大農(nóng)民日趨破產(chǎn)。這都加劇了農(nóng)民生活的貧困，中國(guó)人民仍處于半殖民地半封建的黑暗社會(huì)中。1919年12月，魯迅回故鄉(xiāng)接母親到北京居住，目睹故鄉(xiāng)的衰敗景象和農(nóng)民的貧苦生活，十分悲痛。特別是對(duì)少年時(shí)的好友閏土的變化，更感深切的悲哀。一年后，便以這次回鄉(xiāng)經(jīng)歷為題材寫下了這篇小說(shuō)。作為偉大的民主戰(zhàn)士魯迅，他喚醒民眾，使廣大勞動(dòng)人民從麻木中清醒過(guò)來(lái)，一起去改造舊社會(huì)，創(chuàng)造自己未來(lái)的美好生活。因此，我們說(shuō)這副對(duì)聯(lián)蘊(yùn)藏著深厚的歷史背景。

　　三、用對(duì)聯(lián)概括文章主題

　　在上王愿堅(jiān)的《七根火柴》一文時(shí)，我們可用對(duì)聯(lián)“長(zhǎng)征途中艱苦歲月七根火柴何等寶貴，革命路上無(wú)名戰(zhàn)士一顆忠心多么赤誠(chéng)。”來(lái)概括本文的主題思想。故事是在特定的環(huán)境中展開(kāi)的。在紅軍長(zhǎng)征路上，火柴就是生命，最感人的地方，就是無(wú)名戰(zhàn)士不肯用掉身上帶著的火柴為自己取暖，為了大部分人的需要，他寧愿犧牲自己。無(wú)名戰(zhàn)士對(duì)盧進(jìn)勇說(shuō)：“記住，這，這是，大家的!”這句話表現(xiàn)出他不惜為保護(hù)大家的東西而犧牲生命的決心，他認(rèn)為個(gè)人絕無(wú)權(quán)利為自己而動(dòng)用一根火柴。無(wú)名戰(zhàn)士為了保護(hù)火柴，把火柴夾在左腋窩里。他虛弱的身子更無(wú)法活動(dòng)，任憑暴雨冰雹的襲擊，他下身浸泡在“一汪渾濁的洪水之中。”這是自我犧牲精神的表現(xiàn)。等到把火柴交給盧進(jìn)勇，他就停止了呼吸，可見(jiàn)他是用多么頑強(qiáng)的意志和非凡的毅力才支撐到生命的最后一刻，這就是一個(gè)共產(chǎn)黨員為革命奮斗到最后一口氣的具體表現(xiàn)。這七根火柴是無(wú)名戰(zhàn)士不惜犧牲自己的生命保存下來(lái)的，它充分體現(xiàn)了無(wú)名戰(zhàn)士對(duì)革命事業(yè)有著一顆赤誠(chéng)的忠心，通過(guò)它塑造了無(wú)名戰(zhàn)士的高大形象，充分表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士忠于革命事業(yè)的崇高品質(zhì)。

　　四、用對(duì)聯(lián)概括人物性格

　　魯迅的小說(shuō)《孔乙己》才3 000字左右，篇幅是那么短小，卻為我們塑造了封建社會(huì)中一個(gè)沒(méi)落知識(shí)分子的不朽典型。讀完這篇小說(shuō)，我們知道，孔乙己是在人們的嘲笑聲中出現(xiàn)，又是在人們的嘲笑聲中死去的。他的一生，只是給那些無(wú)聊的酒徒帶來(lái)一些談笑的資料，他的死，也沒(méi)有激起人們絲毫的同情。他的潦倒的一生真是充滿了人間的`辛酸。孔乙己 “身材高大”，這說(shuō)明了他年輕時(shí)一定是一個(gè)很壯實(shí)的小伙子，他完全可以靠自己的勞動(dòng)而獲得生存，娶妻生子，擁有一個(gè)幸福美滿的家庭。可是封建科舉制度毒害了他，使他鄙視勞動(dòng)，養(yǎng)成了好吃懶做的壞習(xí)慣，于是生活愈過(guò)愈窮，弄到將要討飯的地步，不得不去偷別人家的東西。可是，他還是不愿拋棄那件“破長(zhǎng)衫”，還要擺出“讀書人”的臭架子、窮酸相，滿口“之乎者也”，叫人半懂不懂，以表示自己比別人高明幾分，最后是默默無(wú)聲地死去。根據(jù)上述人物性格的分析，我們可以用對(duì)聯(lián)“滿口之乎者也，自命不凡終被笑;一生好吃懶做，偶為偷竊定遭難。”來(lái)概括。

　　拓展：

　　詩(shī)詞對(duì)聯(lián)中的桂花

　　我國(guó)是桂花的故鄉(xiāng)，也是詩(shī)的國(guó)度。金秋時(shí)節(jié)，品味與桂花有關(guān)的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，更能增添賞桂的樂(lè)趣。

　　王維《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”

　　桂花在王維筆下，清幽得不染人間的塵煙，體現(xiàn)了詩(shī)人那種平和清明的心境。細(xì)品詩(shī)意，確實(shí)只有桂花才能表達(dá)這種氛圍和意境，因?yàn)楣鸹ɑǘ錁O小，落地?zé)o聲，換作別的花，恐怕是另一種意境了。

　　明代才子解縉曾撰有一聯(lián)：“蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本;梅花桂花玫瑰花，春香秋香。”

　　上聯(lián)中的“蒲”、“桃”恰與“葡萄”諧音;下聯(lián)的“梅”、“桂”又與“玫瑰”諧音。“蒲葉桃葉葡萄葉”屬于“草本木本”。“梅花桂花玫瑰花”體現(xiàn)于“春香秋香”。

　　“寶樹林中碧玉涼，秋風(fēng)又送木樨黃;摘來(lái)金粟枝枝艷，插上烏云朵朵香。”這是楊升庵的《桂林一枝》。據(jù)說(shuō)，著名賞桂勝地桂湖就是楊升庵當(dāng)年的居所。他常在此游玩休息，并且在湖邊遍種桂樹百余株，與詩(shī)友唱和其中，并為其命名桂湖。郭沫若為桂湖公園題聯(lián)：“桂蕊飄香，美哉樂(lè)土;湖光增色，換了人間。”將桂湖公園的“桂湖”兩字分嵌于上、下聯(lián)之首，妙筆生花，別具新意。

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