一、杜詩的理想主義及其獻身精神表現為典型的現實浪漫主義特征。

　　理想主義是浪漫主義首要的，最本質的特征。它以豐富的幻想和熱情，充分表現作家詩人對生活的理想，--對"世外桃園"、"精神的故鄉"、"永久性的烏托邦"的向往與追求。杜詩中的理想主義在其現實浪漫主義特色中極為突出。詩人的理想主義是同他對勞動人民的深切同情和關懷聯系在一起的;是同他對社會現實的不滿，對統治階級的憎恨聯系在一起的。詩人在抒發個人的悲涼凄苦和不幸際遇時;在悲憫描寫勞動人民的災難時;在鞭撻反動統治階級對勞動人民的殘酷剝削以及憎惡戰亂帶給人民災禍時，流露出了詩人的極強的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿了對美好未來的憧憬和渴望。

　　杜甫"下悲小已，上念國家"，他的最大理想抱負是"致君堯舜上，再使風俗淳"(《奉贈韋左丞文》)。他的理想是參預政治的，是入世的，富于政治意義。這種理想是在揭露當時統治黑暗罪惡的情況下表現出來的，表達了詩人"兼濟天下"的政治報負。詩人"竊比稷與契"(《詠懷五百字》)、"時危報明主"(《江上》)、"憂國愿年豐"(《吾家》)、"毫發裨社稷"(《客堂》)、"幾時高議排金門，各使蒼生有環堵"(《寄柏學士林居》)、"致君唐虞際，淳樸憶大庭"《同元使君春陵行》……都表現了詩人憂國憂民的一片忠心，以及在此基礎上萌發的美好理想愿望。杜詩中流露出對堯舜社會的極大向往，有對"原始自由共產主義"的一種渴慕。杜甫如此希望有圣君賢臣來治理國家，有比較清明的政治，更希望停止戰爭，讓人民都能過上安居樂業的幸福生活。正如詩人在《蠶谷行》中所描繪的那樣"天下郡國向萬城，無有一城無甲兵，焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛盡耕，牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌"，表達了對沒有戰亂，天下太平，人民生活安定社會的理想和憧憬。

　　在詩人的詩中，曾多次反復出現了一個個千百年來人們所幻想的字眼：樂土、桃園。詩人說他的遷徙流浪是"有求彼樂土"(《別董頊 》)是"無食問樂土"(《發秦州》)的，是追求"桃園"生活的，如"桃園費獨尋"(《風急舟中書》)、"桃園人家易制度"(《岳麓山道林二寺行》)。他的樂土，桃園是理想化了的："橘州田土仍膏腴，潭府邑中甚淳苦，太守庭內不喧呼"(同上);"鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。冗官各復業，土著還力農。"(《往昔》);"獄訟永衰息，豈惟偃甲兵"(《同元使君春陵行》);"安得務農息戰斗，普天無吏橫索租"(《晝夢》)……這就是杜甫為我們所描繪的沒有貪官污吏、人人各得其業、平均甚至連監獄及爭吵訴訟、戰爭也沒有的理想樂土與桃園。

　　另外，詩人在為理想的奮斗追求中，表現出一種崇高的獻身和利他精神，這種精神也是從理想主義出發的。如"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!"(《茅屋為秋風所破歌》)。為了他人，為了能看到天下大多數與自己同樣的人的溫暖安定，他的房子"獨破"，自己"受凍"，詩人也愿意也滿足了，一片眷眷之心可見。這樣的例子是很多的，如"我能剖心血，飲啄慰孤愁。"(《鳳凰臺》)、"明朝有封事，數問夜如何?"(《題省中壁》)、"窮年憂黎元，嘆息腸內熱。"(《永懷五百字》)等都表現了一種崇高的利他主義和獻身精神。