杜甫是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，已成公論。然而在最早確立杜甫在詩(shī)國(guó)中的典范地位的宋人看來(lái)，這個(gè)評(píng)價(jià)卻是并不充分的。因?yàn)樗稳穗m然對(duì)杜甫在詩(shī)歌藝術(shù)上的非凡造詣?dòng)猩钋械睦斫猓麄兏鼮橹匾暤膮s是杜甫的人格意義。

　　一位詩(shī)人，卻被后世的大詩(shī)人認(rèn)為不應(yīng)僅僅被看作是詩(shī)人。一位窮愁終生、功名不顯的漂泊者，卻被后世評(píng)騭人物極為苛嚴(yán)的理學(xué)家認(rèn)為足以與那些道德高尚、功業(yè)彪炳的名臣同樣光耀史冊(cè)。這說(shuō)明在宋人的眼光中，杜甫的意義決非局限于文學(xué)領(lǐng)域，他的光輝已經(jīng)照耀到整個(gè)中華文化史，從而對(duì)后人起著人格典范的作用。

　　到了近代，聞一多先生指出杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。”而1961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)主席團(tuán)會(huì)議也決定把杜甫列為次年紀(jì)念的“世界文化名人”。可見(jiàn)，僅僅從文學(xué)的角度去闡述杜甫的意義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解，本文試圖從這個(gè)角度來(lái)走近杜甫。

　　踐行：儒者之風(fēng)

　　中華文化的內(nèi)涵非常豐富，但是其核心的價(jià)值則在于它的人本精神。無(wú)論是主張維護(hù)群體利益乃至殺身成仁的儒家，還是主張愛(ài)護(hù)個(gè)體生命乃至逃歸山林的道家，都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷。由于前者更適應(yīng)先民們?cè)谌忝嬔臅r(shí)代必需以群體的力量來(lái)求得生存的現(xiàn)實(shí)，所以儒家的思想理所當(dāng)然地成為整個(gè)民族的集體選擇。一部中華文化史，在意識(shí)形態(tài)的層面上，也就是儒家思想的發(fā)展史，而其它的思想則都是它的補(bǔ)充而已。杜甫就是這個(gè)發(fā)展過(guò)程中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　自從漢武帝采取董仲舒的建議罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋便成為古代學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容。大致說(shuō)來(lái)，這種學(xué)術(shù)可以分為兩種類型：一種是先唐的章句訓(xùn)詁，另一種是宋明的義理探討，后人常把它們簡(jiǎn)稱為漢學(xué)和宋學(xué)。從表面看來(lái)，唐代在這個(gè)過(guò)程中的地位是無(wú)足輕重的。唐人既沒(méi)有留下象漢儒那樣博大精深的經(jīng)典注疏(唐初編纂的《五經(jīng)正義》說(shuō)經(jīng)本著“疏不破注”的精神，在經(jīng)學(xué)上并無(wú)多大發(fā)明)，又沒(méi)有留下象宋儒那樣思入毫芒于的理論辨析。唐代的韓愈雖然以恢復(fù)儒道自任，可是在宋代理學(xué)家看來(lái)，他對(duì)儒道的理解是非常粗疏、膚淺的。那么，唐人果然沒(méi)有為儒學(xué)的昌明作出重要的貢獻(xiàn)嗎?我認(rèn)為至少有一個(gè)例外，那就是詩(shī)人杜甫。

　　從表面上看，杜甫并沒(méi)有為儒家思想作出明顯的貢獻(xiàn)。他既沒(méi)有皓首窮經(jīng)，也沒(méi)有排斥佛老，在儒學(xué)史上似乎沒(méi)有他的位置。然而如果我們注意到儒學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，那就應(yīng)該重新思考這個(gè)間題。

　　儒家是極其重視實(shí)踐的。杜甫繼承了“奉儒守官”的家庭傳統(tǒng)，他“一生卻只在儒家界內(nèi)”，造次必于是，顛沛必于是，始終以儒家思想為安身立命之本。儒家主張行仁政，杜甫則為這個(gè)理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳!”儒家譴責(zé)暴政，杜甫則用詩(shī)筆對(duì)暴政進(jìn)行口誅筆伐：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”當(dāng)杜甫得以在朝廷里參政時(shí)，他不避危險(xiǎn)面折廷爭(zhēng)，展示了儒家政治家的可貴風(fēng)節(jié)。當(dāng)他遠(yuǎn)離朝政漂泊江湖時(shí)，也時(shí)時(shí)處處以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。安史亂起，有多少高官貴人在叛軍兇焰所籠罩的長(zhǎng)安屈節(jié)或茍活，而剛得到一個(gè)從八品下的微職的杜甫卻獨(dú)自冒著“死去憑誰(shuí)報(bào)”的危險(xiǎn)逃歸鳳翔。這既是他對(duì)儒家夷夏之辨的思想的實(shí)踐，也是慎獨(dú)的道德修養(yǎng)模式的實(shí)施。