引導語：張若虛所著的《春江花月夜》，以不同凡響的藝術構思,開拓出了新的意境,表現了新的情趣,遂使之成為千古傳唱的名篇佳作今天小編帶大家來欣賞一下《春江花月夜》的“圓美”藝術之致。
 

《春江花月夜》的“圓美”藝術

　　《春江花月夜》是我國古代文學中的經典。清末王闿運譽之為“孤篇橫絕”。此詩的語詞、音韻、結構、意境，無一不透著美，它已經成為美的化身，被聞一多先生稱為“詩中的詩”“頂峰上的頂峰”。因此，探尋這首詩的魅力之所在成為大家的共同訴求，其中也不乏精彩的分析，但更多的是停留在文本的細讀，未能深入挖掘隱藏在文本背后的美學思想。本文認為，《春江花月夜》之所以具有如此高的藝術價值，主要是因為它體現了我國古老的美學思想——圓美。

　　以圓為美是華夏民族最為古老的哲學、美學思想，具有深厚的文化根底。“圓”作為一個文化原型在中華民族審美心理構成史上由來已久。遠古時期，原始初民認識自然的能力低下，日出日落、晝夜交替、春往秋復，使他們直觀地形成了“天圓地方”的不二信念。如《呂氏春秋》中就有“天道圓，地道方”的記載。先秦哲人們首先從理性上認識并提出了這一哲學、美學思想。《易傳》已開始用圓表示變易運動。《系辭傳上》：“蓍之德圓而神，卦之德方以知。”韓康伯釋云：“圓者，云而不窮。”其太極圖就是最好的說明。老子也提出“周行而不殆”的循環變動的哲學思想，其《道德經》則是以圓為循環體系，九九八十一章是章章勾連，推衍象征“道”的生生不息、周行不止。孔子所主張的中庸之道與沖淡中和之美也都暗合著這一美學思想。

　　東漢以后，隨著佛教的傳入，“圓美”這一古老的美學思想得到了豐富和發展，最終成為對我國藝術影響最大的、最具民族特性的美學思想。這一點在我國古代幾位著名的文論家的論述中也可見一斑。劉勰既是僧人又深受《周易》中哲學思想的影響，他在《文心雕龍》里提出了“思轉自圓”“骨采未圓”“理圓事密”“觸物圓覽”和“首尾圓合，條貫統序”等美學原則，全書用“圓”字達17處之多。詩僧皎然論述了詩歌事理無礙的圓融之美。嚴羽更是以禪論詩，提出了“羚羊掛角，無跡可求”的興趣說，即圓融之美。此后，歷代的文論、書論、畫論以及音樂理論里都繼承和發展了以圓為美的美學思想。“圓潤”“圓融”“圓轉”“圓熟”“圓通”“圓備”“圓暢”等詞語在我國藝術理論中屢見不鮮。可以說，“圓美”的美學思想已經滲透在藝術文本和藝術創作的各個層面，成為我國古代藝術家的共同追求。