【遲子建《蒼涼的群像》原文】

　　①六月下旬一個陽光燦爛的日子，我剛剛從德國訪問歸來，劉學顏專程從阿城來到哈爾濱，把厚厚一沓的《叩問大荒》的手稿交給我。

　　②說真心話，四月份我在大興安嶺，他在電話中邀我為這部即將出版的新書作序時，我是猶豫的。因為作序是馬虎不得的事情，起碼要把書稿看完整了。耗時 費力不說，我還怕把握不好作品的“氣韻.，差點“臨陣脫逃.。最終能接過這部沉甸甸的書稿，除了不好推卻文友的這份信任，更是劉學顏所從事的研究和他的寫 作視域吸引了我。

　　③劉學顏在金源故地的金上京歷史博物館任館長。但凡從外地來到哈爾濱的文學界朋友，只要時間允許，有兩個地方是必去無疑的，一個是呼蘭的蕭紅故居， 另一個就是阿城的金上京歷史博物館了。前者憑吊的是讓人感傷的故人，后者憑吊的則是悲壯的歷史。在金上京歷史博物館，你能看到曾染過鮮血的劍，生活用的陶 罐和銀盤，祭祀的香爐，以及象征權位的印璽和可供梳妝的鯉魚鏡——一個人在這樣的“實物.中流連久了，衣袖間又怎能不沾染著一縷遠古的斜陽呢?

　　④我花了三天時間，讀完了《叩問大荒》。這對我來說，是一次汲取知識的行旅，是一次觸摸黑土地脈搏的行旅，更是一次文學的審美行旅。在這個眾聲喧嘩 的時代，劉學顏能夠潛心沉入民族歷史記憶的深處，以一腔豪情，一己之力，挖掘那些不該被遺忘的歷史人物，一次次地踏上尋訪之旅，本身就是不尋常的。更何 況，他要做一個文字的雕刻家，為這樣的人物悉心塑像，就更加讓人尊敬和感動了。

　　⑤為人物塑像最難的，首先是姿態吧：有些人物，在歷史中已經被定型為一種姿態，如完顏阿骨打和金兀術。劉學顏以史實為依據，除去民間 演繹中無端加在這些人物身上的不實之處，還他們以本來的面目。雖然在此之前也有人開始做了這樣的工作，但有天時地利之便的劉學顏，在剖析人物特定歷史時期 的心理特征上，底氣更足一些。雕像的姿態確立了，他們的神態，還有賴于血肉豐滿的史實來填充，所以在“讀萬卷書.的基礎上，“行萬里路.也是至關重要的。 在書中，我們看到的不僅是一個在書齋中思考著的劉學顏，還有一個行走著的劉學顏。歷史和現實，就在這“靜.與“動.之間，微妙地連接起來。