引導(dǎo)語(yǔ)：蕭紅和遲子建作為東北黑土地孕育的文學(xué)精靈，雖然她們生活的時(shí)代相差半個(gè)多世紀(jì)，但都善于建構(gòu)死亡意象，不同的是蕭紅筆下的死亡是一種解脫，遲子建筆下的死亡則是永恒的存在。

　　“此岸”與“彼岸”的對(duì)比

　　很多人在討論遲子建的作品時(shí)，總喜歡提到蕭紅，這大約因?yàn)樗齻児餐瑏碜院邶埥际菍儆谀瞧谕恋氐尿湴粒?dāng)然，也因?yàn)樗齻兯囆g(shù)風(fēng)格上的某些相似性。在遲子建初登文壇之時(shí)，她就已經(jīng)被聯(lián)想到蕭紅。戴錦華認(rèn)為，她的《秧歌》書寫了一如《生死場(chǎng)》那般沉重、艱辛的邊地生活。

　　隨著遲子建文學(xué)作品的日益成熟，文學(xué)研究領(lǐng)域里關(guān)于蕭紅與遲子建之間比較的論文也成倍增長(zhǎng)，研究者們不斷地發(fā)掘著遲子建與蕭紅之間有聯(lián)系的話題：都擅長(zhǎng)以情動(dòng)人，都追求小說散文化傾向;都喜歡童年歲月;都喜歡在一個(gè)母題內(nèi)部不斷開掘;作品中都有著某種帶著露珠的輕盈;都受到薩滿教的影響;寫作中每時(shí)每刻都有黑土地和皚皚白雪的浸潤(rùn)……甚至還包括這兩位小說家都喜歡用“空間”和“具象”的方式起名字，比如蕭紅的《生死場(chǎng)》《商市街》《呼蘭河傳》《后花園》，而遲子建也有《額爾古納河右岸》《偽滿洲國(guó)》等等。

　　蕭紅和遲子建都喜歡在作品中討論生和死，尤其喜歡將“生”與“死”并置書寫。在《世界上所有的夜晚》中，遲子建將各種各樣的離奇的死亡進(jìn)行并置，同時(shí)，她也寫了人的活著：無(wú)常、吊詭、卑微、無(wú)奈。某種程度上，《世界上所有的夜晚》是遲子建的“生死場(chǎng)”，與蕭紅的《生死場(chǎng)》不同在于，它的整體脈絡(luò)是清晰的和透明的，而在蕭紅的《生死場(chǎng)》里，人如螻蟻般死去，生死是很尋常的事，有如大自然的輪回一般。蕭紅書寫的是人作為“物質(zhì)層面”的“生死”，遲子建則講述了人在“感受層面”上的“生死”。