跟隨遲子建一同走進《額爾古納河右岸》，體驗鄂溫克民族近百年來的歷史變遷。

　　隨著我國社會經濟的迅速發展，生態環境不斷地被破壞，人們的思想也在逐漸的改變，在歷史前進的過程中讓我們停一停腳步，反思一下我們的歷史，有助于我們能夠更從容的走向未來。遲子建的《額爾古納河右岸》是一部非常值得一讀的人文類圖書，在書中遲子建通過鄂溫克民族的歷史文化的變遷，向我們展示了人類在社會進程中的尷尬，對于我們的社會進程有著重要的借鑒意義。

　　一、《額爾古納河右岸》的民族物質文化主題

　　一部作品離不開時代與周圍環境的影響，一部作品往往記錄著我們內心最深處的秘密，遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了一個民族史詩般的文化旅途，讓我們一起走進額爾古納河，感受不一樣的文明，反思當今的社會發展。

　　1.鄂溫克民族的狩獵文化

　　《額爾古納河右岸》整部作品都彌漫著蒼涼的氣息，這部作品可以說是鄂溫克民族最后的歷史遺跡。這部書開篇則是以女人的視角來看待變遷的鄂溫克狩獵文化，女人以其細膩的感受，真摯的感情回憶鄂溫克族的狩獵文化，讓人感動也讓人絕望，這是原始部落文明對于工業文明的無聲的控訴。以淡淡悲哀的語調敘述著殘酷的歷史文明變遷，述說著世代居住的梭羅子變成了白墻紅頂的房子，固定的房屋成了鄂溫克民族的“墳墓”;習慣了的璀璨星空的夜晚變成了灰蒙蒙的就像被魔障籠罩了的天空，作者有蒼涼無奈的描寫展現了現代文明對于鄂溫克民族文化的損害。

　　(1)最后的狩獵

　　鄂溫克民族是我國最后的狩獵民族，他們世代居住在大小興安嶺里，他們依靠著山林生存。他們勤勞、善良，他們是最勇敢的獵人。

　　正如作品開篇則是講述了林克獵熊的過程，其中充滿著鄂溫克民族世代傳下來的寶貴的經驗智慧，寫出了鄂溫克民族對于山林里動物的生活習性的熟知，那就像是他們身體的一部分，與生俱來。狩獵既是他們生存的一種方式也是一種神圣的儀式，他們依靠自然生活，他們感謝神靈的賦予。

　　(2)狩獵的方式

　　鄂溫克民族通常以“烏力楞”作為部落的基本組成，烏力楞中有著嚴密的組織，他們共同的狩獵，然后進行有組織的分配。其中烏力楞的家族長是由選舉產生，一般由最優秀的獵手擔任。家族長按照狩獵的季節以及地點的特點組織狩獵，狩獵的方法也就有所不同。

　　圍獵，是鄂溫克民族最古老的一種狩獵方式。圍獵需要團體作戰，因此家族長在圍獵中有著重要的作用。他指揮團體進行有序的包圍山頭，然后慢慢的縮小包圍圈，并且隨時關注獵物的動向，然后獵取獵物以后，要根據需求等進行統一分配，保證公平公正，從而帶領著整個民族的生存與壯大。

　　追獵，是一種不分季節的狩獵方式。追獵考驗的是鄂溫克民族獵人的經驗以及智慧，獵人憑借著對于森林中動物的熟知，對其排泄物、足印、毛發、地理環境等判斷出獵物的方位，然后憑借著勇氣進行追獵，最后捕獲獵物。

　　鄂溫克民族世代生活在大小興安嶺中，他們已經發明了很多種的狩獵方式，他們憑借著自己的智慧以及辛勤勞動生存著，然而有一天工業文明到來了。毀壞了山林，摧毀了時代沿襲的生存方式，鄂溫克民族就像是一個丟失了魂靈的旅人，游蕩在繁華而又迷亂的現代社會中。

　　2.樺樹皮文化

　　“白樺樹是森林中穿著最為亮堂的樹。它們披著絲絨一樣的白袍子，白袍子上點綴著一朵又一朵黑色的花紋。”這是《額爾古納河右岸》中主人公對于白樺樹的描繪，可見白樺樹在鄂溫克族中有著重要的地位。

　　樺樹皮與鄂溫克族人的生活息息相關。樺樹皮在鄂溫克族人手中被制成各種各樣的東西，并且將實用性與藝術性進行了完美的結合。鄂溫克族人將樺樹皮制成放東西的盒子，或者盛水的桶等等，樺樹皮充滿了鄂溫克族人生活的方方面面。

　　樺樹皮制品充斥在人們的生活中，可以說樺樹皮已經成為鄂溫克民族的一種文化傳承。樺樹皮的制作方式仍然有很多在當今社會中流行，它凸顯了一種綠色、環保的生存方式。為我們當今社會的科學發展有著重要的借鑒意義。