遲子建是一位富有生態(tài)思想和社會責任感的作家，通過對她的作品的解讀，使我們真正體味到作品中所蘊含的生態(tài)思想。

　　“生態(tài)美學”是隨著時代的發(fā)展和人們對生態(tài)系統(tǒng)認識的不斷加深而發(fā)展起來的，它是生態(tài)學和美學的一個交叉學科，它自產(chǎn)生以來就擁有著強大的生命力，特別是在科技不斷進步和生態(tài)不斷遭到破壞的今天，生態(tài)美學就越來越引起了學術(shù)界的關(guān)注。由于研究者對生態(tài)美學的不同界定，使得對其的研究充滿了爭議。縱觀各位學者的研究狀況，我們認為曾繁仁先生對生態(tài)美學的界定最為恰當和全面。曾先生認為生態(tài)美學有廣義和狹義之分，而廣義的生態(tài)美學是指：“它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當代存在論審美觀。”本文試圖以曾先生對生態(tài)美學的定義為理論基點，對作家遲子建作品中的生態(tài)思想進行探析，從而加深對生態(tài)美學與遲子建作品關(guān)系的認識。

　　一、自然之美

　　生態(tài)美學認為，自然不是人們隨意奴役的對象，而是人類生存系統(tǒng)的一部分，人類對自然的關(guān)照應(yīng)從功利的態(tài)度向與之建立審美關(guān)系的態(tài)度轉(zhuǎn)化，這樣才能推動人與自然的和諧發(fā)展。人與自然的審美關(guān)系，自古就是中國文學的一個重要關(guān)注對象。儒家的“仁民愛物”、道家的“道法自然”、佛家的“萬物一體”等思想，用現(xiàn)在的眼光看，都可以算作極為重要的古典形態(tài)的“生態(tài)智慧”。尤其是中國文化中古老的“天人合一”觀念，自古就被認為是人與自然審美關(guān)系的最高境界，這也早已引起了學術(shù)界的注意。

　　遲子建童年就生活在東北的漠河地區(qū)，從小就對自然有著深刻的認識和體會。另外，師專三年攻讀古典文學專業(yè)的文學修養(yǎng)，對她鐘情中國古典的“生態(tài)智慧”有很大的影響。這些都對她實現(xiàn)“用樸素的文字來表達傳神的生活”這一創(chuàng)作理想[2]有很大益處，從而使她的很大一部分文學作品都離不開自然這個母體。探討人與自然的和諧審美關(guān)系，拯救民間文明和喚醒人們愛護家園的意識，就成了她此時進行文學創(chuàng)作的巨大動力。遲子建小說中的自然生態(tài)之美主要體現(xiàn)在她的前期作品中，這一時期的作品以其青少年時期的生活經(jīng)歷為創(chuàng)作元素，創(chuàng)作了一批以描寫東北自然風光為主的文學作品。發(fā)表于1985年的短篇小說《沉睡的大固其固》以及稍后的《北極村童話》、《北國一片蒼茫》等均以一個孩童的視角向人們展示了東北邊陲的自然風光和淳樸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活。即使她移居哈爾濱后，對大自然的熱衷不僅沒有絲毫減少，反而更加強烈了。她在《原始風景》中寫道：我背離遙遠的故土，來到五光十色的大都市，我尋求的究竟是什么?真正的陽光和空氣離我的生活越來越遠，它們遠遠地隱居幕后，在不知不覺中已經(jīng)成為我身后的背景，而我則被這背景給推到前臺。我站在舞臺上，我的面前是龐大的觀眾，他們等待我表演生存的悲劇或者喜劇。可我那一時刻獻給觀眾的唯有無言的沉默和無邊的蒼涼。在這里，作者對自然的那種因深厚的而無法割舍的感情可謂達到了一個高潮，即雖然身在繁華的大都市，但心靈卻永遠無法割舍與家鄉(xiāng)自然的那種情感，這種情感的流露從一個側(cè)面反映出遲子建對生活在都市中的人們的當下狀態(tài)有過深刻的反思。遲子建深喑中華古典“生態(tài)智慧”，并對自然有著敏銳的觀察力和親和力，從而能與自然更好地融為一體。所以，在對自然的審美關(guān)系上，她能完全地進入一種“天人合一”的至高境界。