引導(dǎo)語：蘇軾的《前赤壁賦》膾炙人口，流傳千古，一方面是詩的內(nèi)容很精彩，另一方面應(yīng)該與行文結(jié)構(gòu)離不開了，我們一起來學(xué)習(xí)《前赤壁賦》的知識。

　　從行文結(jié)構(gòu)上看，《前赤壁賦》采用了主客問答的結(jié)構(gòu)形式，真實而巧妙地記錄了作者泛游赤壁時的心理活動過程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人，實為一人。二者的問與答是作者彼時彼地內(nèi)心復(fù)雜情感的真實流露，是一種虛擬的對話形式。這種虛設(shè)人物問對的行文結(jié)構(gòu)并不是蘇軾的獨創(chuàng)，而是源起《莊子》，承由騷、賦的傳統(tǒng)文體形式，同時也是人的二重組合心理結(jié)構(gòu)的真實映現(xiàn)。了解這一點，是深入理解和領(lǐng)悟《前赤壁賦》思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。

　　從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，主客問對的文體形式早在《莊子》中就已普遍應(yīng)用了。莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實”。《莊子》各篇大多假設(shè)問對，借口代言，構(gòu)建獨特語境以傳達(dá)抽象哲理。如《逍遙游》一文共涉及四則對話，即蜩、學(xué)鳩與大鵬，堯與許由，肩吾與連叔，惠子與莊子。他們在小與大、仕與隱、小言與大言、有用與無用等問題上觀點相對。每一則對話中，前者代表著世俗的一方，孤陋寡聞，心為形役，后者則宣布或傳達(dá)莊子真正的哲學(xué)思想，超然物外，一任自然。這種主客自由對話的形式，旨在打破人們對特定事物的凝定固執(zhí)的看法，從事物兩兩相對、并行不悖的辯證視角去注意對立思想之間的關(guān)系，反省這種對立的真實性，一直追溯到二者內(nèi)在的相通性，即“通天下一氣耳”(《知北游》)。因此，這種虛擬人物對話的行文方式，極大地活躍了創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的自由空間，從而為歷代作家所接受、效仿。如屈原《離騷》中最能體現(xiàn)其浪漫色彩的正是他所虛構(gòu)的幾次問對：女媭勸告、陳辭重華、叩問帝閽、三次求女、巫咸降神，既大大拓展了創(chuàng)作的自由度，增強(qiáng)了詩歌內(nèi)容的豐富性與多樣性，也淋漓盡致地抒寫了詩人內(nèi)心洶涌澎湃、動蕩不安的情感變化。他如茍況《禮》《智》賦作，宋玉《高唐》《神女》諸賦，皆沿用這種虛設(shè)人物問對的行文方式來展開全文。漢代散體大賦的創(chuàng)作，更是直接繼承了這一形式，成為漢賦在結(jié)構(gòu)形式上最為突出的特征。

　　蘇軾對《莊子》一書情有獨鐘。他的弟弟蘇轍曾在《亡兄子瞻端明墓志銘》中回憶蘇軾讀《莊子》時的情景：“……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。’”因此，蘇軾之文，最得力于《莊子》的浸染。《前赤壁賦》不僅在思想內(nèi)容上明顯接受莊子“天地與我并生，萬物與我為一”(《齊物論》)的達(dá)生思想，而且在結(jié)構(gòu)形式上，也是直接采用《莊子》主客問對的文體形式來展開全文。文中的“客”與“蘇子”分別代表作者情感的正反兩極，是一個人內(nèi)心矛盾沖突的真實外現(xiàn)。這一點，也恰恰吻合人的二重組合的心理機(jī)制。

　　“任何一個人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的，……也就是說，都是存在著正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與丑等兩種性格力量互相對立、互相滲透、互相制約的張力場。”《前赤壁賦》中“蘇子”與“客”的一番對話實際上正是蘇軾泛游赤壁時內(nèi)心情感沖突的真實映現(xiàn)：一方面，面對眼前水天一色、浩浩渺渺、柔麗靜謐的月夜秋江美景，作者深深地感染并陶醉著。剎那間，心中久積的人生煩惱，尤其是因“烏臺詩案”所遭受的折磨、冤屈、憤懣煙消云散，化為烏有，一種心與物游、飄飄欲仙的審美體驗油然而生：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止：飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。但是另一方面，樂極生悲，剛剛獲得的忘情、超越的審美體驗忽然又被一種人生如夢的虛無、無奈與悲哀所替代。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，這是人生有限與宇宙無限難以調(diào)和的悲哀，是理想與現(xiàn)實之沖突的苦悶，是心與物不能完全相契的悵惘!

　　人生短促，天地永存。一個人意識到這一人類永遠(yuǎn)無法解決的矛盾而又難以超越與釋懷的時候，內(nèi)心是極為痛苦的。《前赤壁賦》并沒有沉溺于對這種痛苦的咀嚼與吟唱，而是主動將自身置放于水月無窮、盈虛無損的大自然的懷抱中，以清風(fēng)為鄰，與明月為伴，從而使客方先前的是與非、有與無、生與死等對立觀念，完全消融在這種無待、無心之境。這種全然清新的生命超越性體驗，使先前桎梏、絕望的靈魂飛出了狹隘的，心靈幽室，獲得了無限廣闊的自由天地。“這理想境界是最高的生存宇宙，是充滿靈性、充滿感受性的內(nèi)存領(lǐng)域，是人的真正留居之地。”至此，主客體之間的對峙和疏遠(yuǎn)完全消失，達(dá)到了真正的物我兩忘、身與物化的至樂之境。故而“客喜而笑，洗盞更酌……”這種境界是何等愜意舒暢，何等平靜空靈!

　　正如卡西爾所指出的：“我們在藝術(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動態(tài)過程，是在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動過程。”因此，與其不厭其煩地搜尋許多旁證來考察“客”之真實身份，視“客”為實有其人，視此文為二人對話實錄，倒不如將其視為作者繼承自《莊子》以來的偽立客主、借口代言的一種創(chuàng)作方法：一方面巧妙地、淋漓盡致地傳達(dá)了作者彼時彼地理想與現(xiàn)實、有限與無限、渺小與偉大等種種復(fù)雜情感的沖突與激蕩.從而使文童開合自如，波瀾起伏，漸入勝境：另一方面也通過雙方出人意表的奇思妙對、譎譬巧喻，增加了文章的生動性，增強(qiáng)了對話的藝術(shù)性，從而使《前赤壁賦》充滿了無窮的藝術(shù)魅力。