赤壁賦是蘇軾的經(jīng)典名作，流傳千古留下的依然有很大的文學(xué)價(jià)值，以下是小編為大家推薦的赤壁賦的哲學(xué)思想解析，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.nvnqwx.com/wenxue)。

　　愈是優(yōu)秀的作品，愈存在巨大的解讀空間。前人對(duì)該賦主旨有著多種不同理解。宋代晁補(bǔ)之《續(xù)離騷序》：“公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。”明代楊慎《三蘇文范》引文征明語(yǔ)：“言曹孟德氣勢(shì)皆已消滅無(wú)余。譏當(dāng)時(shí)用事者。”茅坤《唐宋八大家文鈔》評(píng)語(yǔ)：“予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”清代乾隆編《唐宋文醇》評(píng)語(yǔ)：“蓋與造物者游，而天機(jī)自暢。并無(wú)意于吊古，更何預(yù)今世事?”上列懷古、諷今、遺世、暢游四說(shuō)，是前人對(duì)該賦主旨的不同理解。

　　對(duì)此，今人亦聚訟紛紜。一種看法認(rèn)為，主旨是詠物寄慨，闡述人生哲理。如“曠達(dá)”(王水照《蘇軾》)、“空漠”(李澤厚《美的歷程》)等。另一種看法認(rèn)為：主旨是托事寓情，抒寫貶謫心情。如“豁達(dá)”(牛寶彤《三蘇文選》)、“苦悶”(四川大學(xué)中文系《宋文選》)、“諷今”(朱靖華《蘇軾新論》)等 。

　　其實(shí)，今人的兩種看法是可以相互融通、并行不悖的。歷來(lái)普遍認(rèn)為，蘇軾思想融合了儒家的人世，道家的避世，釋家的超世。三者原有矛盾，但蘇軾卻以外儒內(nèi)佛、外儒內(nèi)道的形式將其統(tǒng)一了起來(lái)：修身以儒，治心以佛，養(yǎng)生以道。以儒家的兼濟(jì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調(diào)整心態(tài)。據(jù)蘇轍為蘇軾撰寫的墓志銘中說(shuō)：貶謫黃州后蘇軾“馳騁翰墨，其文一變”，關(guān)鍵原因在于，“他往往以對(duì)現(xiàn)實(shí)有意的忽略和棄置乃至于鄙視，去抵制來(lái)自各個(gè)方面對(duì)自己的迫害”。這時(shí)蘇軾已經(jīng)基本形成自己的人生哲學(xué)，也是在封建社會(huì)知識(shí)分子中受到普遍認(rèn)同的人生哲學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是李澤厚所說(shuō)的既希望“兼濟(jì)天下”、建功立業(yè)，又希望“獨(dú)善其身”、遠(yuǎn)禍避害、歸隱江湖的“儒道互補(bǔ)”的人生哲學(xué)。隨著具體環(huán)境的變化、不同，這種人生哲學(xué)中儒道釋的比重可能此消彼長(zhǎng)、有所變化，其感情基調(diào)也會(huì)相應(yīng)有所變化(試比較《江城子・老夫聊發(fā)少年狂》、《水調(diào)歌頭・大江東去》和《卜算子・缺月掛疏桐》，其間區(qū)別可以真切感受得到)。蘇軾在黃州期間的退隱思想，已經(jīng)不是對(duì)政治的退避，而是對(duì)社會(huì)的退避(參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》)。