引導(dǎo)語(yǔ)：《赤壁賦》是中國(guó)文學(xué)史上的千古名作，里面所蘊(yùn)含的處事道理至今為人推崇，這部作品更加奠定了蘇軾文豪的地位。讀完這篇文章，你的感觸是什么?下面是小編分享的《赤壁賦》讀后感，供大家參閱，更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)(http://www.nvnqwx.com/wenxue)。

讀《赤壁賦》有感一

　　蘇軾應(yīng)是北宋最為文采斐然的文豪，一位具有頗多藝術(shù)成就的藝術(shù)家。他雖然具有極高的文學(xué)天賦和藝術(shù)天賦，但較少政治天賦，因而在當(dāng)時(shí)北宋政政壇踉踉蹌蹌，舉步維艱。

　　他少承父訓(xùn)，飽讀儒學(xué)，想以此濟(jì)天下，度蒼生，年僅二十歲中進(jìn)士，后官至禮部尚書(shū)。但他缺少敏銳的政治觸覺(jué)和為官之術(shù)，所以除少數(shù)幾個(gè)志同的摯友外，并不受當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的歡迎。

　　蘇軾思想上受老莊影響較大，安于傳統(tǒng)，排斥新政，然蘇軾自己感到政治理想難以實(shí)現(xiàn)，便主動(dòng)請(qǐng)求外調(diào)，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行，用了一批表示支持新法的所謂“新銳勇進(jìn)之人”，實(shí)際上這些人并非真為推行新法富民強(qiáng)國(guó)，而是借此政見(jiàn)分歧排除異己，鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們，此輩便狂吠著要置蘇軾于死地。此中以御史中丞李定尤甚，數(shù)蘇軾四大罪狀，要求皇上“大明誅賞，以示天下”，其實(shí)李定的慷慨陳詞，只不過(guò)是把蘇軾作為逆黨代表懲治來(lái)向新黨掌權(quán)者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

　　賴朋友相助，蘇軾僥幸不死，但活罪難免，被貶為黃州團(tuán)練副使。后司馬光舊黨上臺(tái)，蘇軾被召回京，按理說(shuō)蘇軾應(yīng)是舊黨功臣，應(yīng)當(dāng)?shù)弥静攀?。但他又反戈一擊，不滿舊黨集團(tuán)全盤(pán)否定新法，認(rèn)為“免役法”有萬(wàn)世之利，又遭舊黨排擠無(wú)處容身，只好又請(qǐng)求外調(diào)，再任杭州、揚(yáng)州、定州等地太守。后東風(fēng)又壓倒西風(fēng)，新黨再起，對(duì)“元祐黨人”進(jìn)行迫害，蘇軾又一再被貶，從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北歸途中去世。

　　這樣的貶謫流放，在仕途史上是罕見(jiàn)的。其政敵們自是為達(dá)到置之死地而后快的目的，但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運(yùn)，但在意志上徹底失敗了。他們沒(méi)想到蘇軾的抗打擊能力太強(qiáng)，就像以油滅火，越是打擊，生命力越是頑強(qiáng)，越能激發(fā)起旺盛的創(chuàng)作熱情。蘇軾遭貶的規(guī)跡，從他的作品便能清晰地反映出來(lái)。來(lái)到密州，寫(xiě)下《江城子。密州出獵》，仍希望“西北射天狼”以報(bào)朝廷;到了杭州，人間天堂慰藉了他飄零孤獨(dú)的心靈，西湖泛舟，寫(xiě)下《飲湖上初睛后雨》，把西湖比為西子，并留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡，正是他人生經(jīng)歷劫后余生的最低谷，卻是他創(chuàng)作生涯最為豪邁的時(shí)候，在這里留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前后《赤壁賦》;直至越過(guò)五嶺，到了當(dāng)時(shí)還是蠻夷之地的惠州，蘇軾猶能大快多頤，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，羨死了貴妃，氣死了政敵。

　　政敵們沒(méi)有想到蘇軾有這樣頑強(qiáng)的生命力，主要是蘇軾有著他們無(wú)論如何也不能明白的自我開(kāi)解的秘方：美酒、山水、詩(shī)文、學(xué)佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”，遷客騷人，行者秋士，生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰?jī)?nèi)心創(chuàng)痛，借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，又能使蘇軾飽覽奇山異水，山水開(kāi)闊了他的胸襟，凈化了他的心靈，成為其精神家園，并且能在對(duì)大自然天地萬(wàn)物的思索中參透人生哲理。心有所感，則發(fā)諸筆端，于是便有了許多流傳千古的詩(shī)文。在黃岡赤壁，經(jīng)歷人生最大的劫難后，他在山水之間做了冷靜的思索，《赤壁賦》中表達(dá)了他對(duì)人生的大悟：

　　“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”

　　在《后赤壁賦》一文中。蘇軾的正統(tǒng)思想是儒家，但又滲透了較多的道家思想，其實(shí)這正是出世與入世的矛盾。這點(diǎn)與李太白類(lèi)似，而蘇軾則比太白經(jīng)歷了更多的磨難。太白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，便騎上青鹿，遍訪名山。蘇軾在《后赤壁賦》中夢(mèng)見(jiàn)羽衣翩遷的道士，亦是其求道思想的反映。我們不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為消極，其實(shí)李白與蘇軾也不見(jiàn)得相信神仙的存在。他們都不是圣人，在經(jīng)歷了這多磨難與打擊之后，總也有心情不好的時(shí)候吧?

　　我們?cè)诟袊@蘇軾的韌性與堅(jiān)強(qiáng)之后，不必為這位偉大的文學(xué)家表示同情。如果讓其衣食無(wú)憂地活著，可能就沒(méi)有這些燦爛于青史的文章了。就像有人說(shuō)，不如別讓李煜當(dāng)這破皇帝了，讓他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)詞多好。其實(shí)不讓他當(dāng)這亡國(guó)的皇帝，便也就沒(méi)有了“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山”的文字流傳于世了。這就更讓我們了解了“天將降大任于斯人”的道理。