《采薇歌》最早見于《史記·伯夷列傳》。伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國(guó)國(guó)君墨脫初的長(zhǎng)子和幼子。歷史上表彰這兩個(gè)人，基于兩點(diǎn)：一是不貪?rùn)?quán)勢(shì)。孤竹君生前擬讓位給叔齊。在他去世后，叔齊讓伯夷，伯夷不受逃去，叔齊也不肯繼位而逃去，王位便由中子繼承。故晉代吳隱之詩《酌貪泉》說：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”二是反對(duì)周武王伐紂。伯夷、叔齊在逃離孤竹國(guó)之后，都去投靠西伯姬昌(周文王)。姬昌去世不久，其子姬發(fā)(周武王)起兵討伐商朝的末代君主紂。《史記·伯夷列傳》說：“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!’遂餓死于首陽山。”可見伯夷、叔齊兄弟倆是以家庭內(nèi)部倡“孝”、廟堂之上倡“仁”來反對(duì)武王伐紂的。而在周朝建國(guó)后，寧可餓死，也不愿為周朝出力。在歷史上被認(rèn)為是“舍生取義”的典型，因而備受后人稱贊。孔子說他們“求仁而得仁”，是“古之賢人”(《論語·述而》)，韓愈更作有《伯夷頌》的專文加以頌揚(yáng)。《采薇歌》即是伯夷、叔齊“義不食周粟”、餓死之前的絕命辭，與其“叩馬而諫”武王伐紂的進(jìn)言，同是最足以表現(xiàn)人物思想性格的言辭。

　　歌詞首句中的“西山”，指首陽山。首陽山，又名雷首山，在山西省永濟(jì)縣南。這是伯夷、叔齊隱居并最后殉身的地方。一、二兩句直陳登上首陽山的高處采薇充饑。薇，即巢菜，俗名野豌豆，蔓生，莖葉似小豆，可生食或作羹。這兩句用賦體，字句平淺，感情也似乎平淡，其中卻包含有決不與周王朝合作這一態(tài)度鮮明的抉擇。所說的是采薇這一件實(shí)事，但也不妨看作是一紙“恥食周粟”的宣言。三、四句以議論出之，說明不合作的原因。認(rèn)為武王伐紂是“以暴易暴”，而非以仁義王天下，是不可取的，而武王卻并不以此為非。以上幾句是夷、齊表明自己政治上的立場(chǎng)、態(tài)度，以“以暴易暴”四字對(duì)新建立的周王朝進(jìn)行了激烈的批評(píng)。以下轉(zhuǎn)入全詩的另一個(gè)層次，寫個(gè)人的歷史性的悲劇。神農(nóng)、虞、夏時(shí)代都是歷史上的圣明之世;說神農(nóng)、虞、夏轉(zhuǎn)瞬即逝，其用意在于反襯自己的生不逢時(shí)，由于找不到一個(gè)安身立命的立足點(diǎn)而充滿了失落感。“我安適歸矣”，故意用無疑而設(shè)問的語氣，增強(qiáng)了感慨的份量，與《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》的“樂土樂土，爰得我所”的寫法正不謀而合。結(jié)尾兩句是無可“適歸”的延伸和發(fā)展。唐人司馬貞串講末二句說：“言己今日餓死，亦是運(yùn)命衰薄，不遇大道之時(shí)，至幽憂而餓死。”(《史記索隱》)可以想見當(dāng)伯夷、叔齊吟唱到此歌結(jié)尾時(shí)，雖已氣衰力微、不可能呼天搶地地大聲唱嘆，但這感慨至深的垂死之言，即使聲音很小甚至不甚連貫，仍然是會(huì)動(dòng)情地頑強(qiáng)地唱出并長(zhǎng)久地回響在首陽山的山涯水際的。