畢淑敏的散文特點是什么?大家知道嗎?我們為大家整理了畢淑敏的散文特點，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　畢淑敏的散文特點

　　畢淑敏在1987年以小說《昆侖殤》聞名于世，從而蜚聲于中國當代文壇，其后她的《女人之約》、《原始股》、《預約死亡》等中長篇小說接二連三地獲得了各類獎項，使其在九十年代小說界聲名大震。然而，畢淑敏并不只是擅長小說創作，她的筆觸同樣涉及到了其他文體的藝術表現領域，于是便有了數量可觀的散文佳作。在散文創作中，她那份奔跑不已的睿智思考，那顆執著恒定的醫心，更是得到了眾多讀者的關注和青睞。

　　一、“奔跑”不已的睿智思考

　　從畢淑敏早期創作的高原軍旅系列散文到她近期的心理散文，相信不管是通讀過其作品的忠實讀者，還是偶爾擷取而讀之的讀者，都會有這樣的感受，那就是畢淑敏散文作品的風格發生了改變。如果說在她早期的散文作品中更多地表現出一種女性作家的真摯與細膩的情感，那么到她后來的散文作品，則有了一種學者的睿智與深刻的思考。從女性的真摯細膩，到學者睿智深刻的思考，畢淑敏散文作品風格上的變化是顯而易見的，但是我們進一步分析便會發現，其實風格上的改變只是海平面上冰山的一角，海平面下壯觀的部分還是在于其創作中的思考發生了演變，可以說，在創作中，她的思考是在不斷向前奔跑和超越的，她在散文創作中的思考演變大致經歷了以下三個階段：首先，是“回顧思考自我”的階段。在畢淑敏看來，“散文是已經發生過的感情的追述..它有了史的品格所以，在創作中，畢淑敏著力求“真”，她珍視自我經歷，“只敢寫大致經歷過的事情，只敢描述那些確有把握的情景。”.她對自己說“——親自寫作。寫出自己對這個世界的真感受，對人生的真體驗。”.于是，創作伊始，她便開始了對自己以往人生經歷的回顧，尤其是對那十一年的高原軍旅生涯，她似乎一件小事也不愿落下，一點一滴非常細致真實地記錄在作品里，仿佛在讓人看一部回顧性的紀實片。雖然主要是紀實，雖然可能這時的作品有些過于平面，缺乏深度、缺乏留給讀者想象的空間，但仍然可以發現，畢淑敏在回顧自我的同時，已經伴隨著閃現了一些思想的火花，比如她對苦難的理解、對生死的感悟等。我們把這一時期的作品，看作是畢淑敏十一年高原厚重情感的宣泄，看作是后續思想的基石，會更為公允一點吧。其次，是“思考女性”的階段。在雪域戍邊時，畢淑敏的女性意識是很淡薄的。因為在那樣一個特殊的環境中，女性并未因性別而得到多少特別關照，反而和眾多男性一般，扛子彈、背糧食，忍受著苦難，堅守著寂寞。但回到現代都市生活中后，情形便大相徑庭了，在有別于高原那樣一個特殊環境的現實社會中，人們往往因著不同的性別而扮演著各種角色存在于社會之中，畢淑敏此時也是身兼數職，如女兒、妻子、母親、女性朋友等，所以在她對自身獨特經歷回顧到一定程度的時候，當她意識到周遭環境與其性別發生不可忽視的牽連與影響之后，她便將思考的觸角由自身延伸向了自己的性別——女性。她的作品開始對女性有關的話題進行涉及，如兩性差異、婚姻、家庭、愛情、母愛等，尤為突出的是她在作品中透露出的對女性主體性的思考，如《緊握你的右手>，該文從傳統的文化現象——看手相男左女右說起，從一個成熟的知識女性角度，清醒地提出：“我不相信命運，我只相信我的手..我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量。”在她看來，女性應該有充分的獨立意識，不要將個人價值依附于所謂的命運或男性身上，要愛自己，要學會接受自己的美和丑，長處和短處，并努力地朝著自己的目標奮斗。“這種積極面對現實、積極行動的意識，正是畢淑敏倡導的女性主體意識的主要內涵。州劉但有些遺憾的是，此時，畢淑敏對主體性的思考有些過于偏重外因，大多限于強調男權文化中心對女性的重重壓制，而沒有深入到女性內部，去追尋女性自身自主意識缺乏的原因，所以有時她的呼吁會顯得有點浮于表面。但不管怎么樣，從“反思自我”再到“思考女性”，畢淑敏的思考已經是向前奔跑了一大步，是值得肯定的。最后，是“思考人”的階段。作為女性作家，畢淑敏體驗了本真的女性，也思考了女性主體性這一傳統論題，但是僅僅思考女性、表現一種女性化的創作并不是畢淑敏的最終追求，因為豐富的生活閱歷，如當高原兵、做醫生、從事心理咨詢等，再加上女性特有的細膩敏感，使她敏銳地探測到女性群體之外所存在的種種更為普遍的問題。所以，畢淑敏又一次讓她的思考向前奔跑起來，從“思考女性”這一性別群體轉而開始了思考社會的最基本單位——人：人的問題，人的本質，人的物質生活、精神生活和道德生活，人的發展和命運。。現代人同自己疏遠開來，同他的同伙們或同事們疏遠開來，同自然界疏遠開來。州列面對這樣的狀況，畢淑敏憑著一種醫生的本性，開始思考人、診斷人，把生活中的一切非健康、頹廢以及違背現代生命意識的思想行為都納入到創作的顯微鏡下予以檢視，以求準確診斷并獲得療效上的最佳效果，她要拯救的是人的生命，更準確地說是為生命深處的靈魂找到其安頓所。有的評論家寬泛地認為，畢淑敏在“思考人”之后所創作的作品是一種教化，是一種倫理式的叮嚀，所依據的道德準則大部分是中國傳統的那一套，還有強迫人接受的色彩，這一說法恐怕有失公正。畢淑敏并沒有像“神職人員”或“宗教人士”那般，鼓吹道義，麻痹心靈，將人引向一個彼岸的世界，只是在對某些問題進行思考后，去釋放她心中對人的關懷和愛，以求復蘇人性，樹立生動鮮活的生命意識。再說到強迫別人接受這一點，那就更有點武斷之嫌了，畢淑敏曾這樣寫到過：“我的文章就是我的手。它直率地伸向你——等著你閱讀后的用力一握或是拒絕的嘆息。無論怎樣都好，我們已經相識。”這就是畢淑敏，相識就已足夠，又何來強迫追隨呢?她只不過是在關注和思考當下人們的生活狀態時執著了一些，苦口婆心了一些而已。在現今文壇，新潮作家不斷更新另類思考的同時，畢淑敏能“頑固”地堅守著對人生存現狀的思考，實屬難得。