“在一般的意義上,價(jià)值是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致”①通過(guò)分析冰心的創(chuàng)作我們不難發(fā)現(xiàn),冰心的創(chuàng)作主題其實(shí)表達(dá)的也是一種價(jià)值觀(guān)念,并且它是構(gòu)建在全體人類(lèi)共同情感期望的基礎(chǔ)上的,是建構(gòu)于人類(lèi)共同向善向美的追求基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)了人的類(lèi)特性,是人的理想性和超越性的的體現(xiàn)。而背后做支撐的是冰心的文學(xué)精神。

　　當(dāng)然每一個(gè)作家的創(chuàng)作在整體上都會(huì)體現(xiàn)一種精神追求與取向,但冰心的文學(xué)精神的可貴之處就是立足于愛(ài)普世之人和愛(ài)普世之物之上的,是立足于天地之間的大愛(ài),是一種寬容與感恩的態(tài)度,其中不乏宇宙的博大視野。文學(xué)終歸還是要高揚(yáng)一種人文精神的,能夠讓人們?cè)谧x了某一篇或某些作品之后,感受到或者是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)應(yīng)該有的責(zé)任、情感、為人的態(tài)度、生存的正確方式和狀態(tài)等等這些更人性化的元素。楊守森給文學(xué)精神的內(nèi)涵是這樣界定的“主要是指詩(shī)人、作家,以情感化、直覺(jué)化、意象化之類(lèi)的呈現(xiàn)方式,在傳達(dá)個(gè)人體悟,宣泄自我情感,表現(xiàn)人生世相的同時(shí),自覺(jué)不自覺(jué)地凝鑄于文學(xué)作品中的價(jià)值取向、文化觀(guān)念、人生追求等等”,“所以說(shuō),好的作家不在乎你寫(xiě)了些什么,而在乎你給讀者心靈喚起了多少東西”②。很多時(shí)候,我們喜歡一種作品,并不單單是喜歡一種語(yǔ)言,或者是它的審美性,而更多的

　　是我們能夠在精神和情感的層面上產(chǎn)生共鳴,有寓意的作品才是更永久的。郎加納斯在《論崇高》中強(qiáng)調(diào)“第一而且是最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想”③冰心立足于普世價(jià)值的建構(gòu),在創(chuàng)作主題中所蘊(yùn)涵的正是“能夠善化人心,提升人格,純正社會(huì),有利于促進(jìn)人類(lèi)文明與進(jìn)步的文化精神”④,這是她思想的產(chǎn)物,是她畢生的文學(xué)價(jià)值追求,這是她文學(xué)精神中最重要的意識(shí)存在。在冰心作品中,她關(guān)注的兒童是充滿(mǎn)情趣與真的結(jié)合,她所關(guān)注的自然景色永遠(yuǎn)是可以承載和化解苦難的存在,她所書(shū)寫(xiě)的母愛(ài)是最偉大的、可敬的愛(ài)的代表,是身與心的安全港灣。在作品中,大部分她所關(guān)注的文學(xué)對(duì)象都被她賦予了純潔、無(wú)功利、平等的意蘊(yùn),她永遠(yuǎn)保持著一種近似于“上帝”撫慰眾生、善待眾生的情感態(tài)度,在自身感受愛(ài)的偉大的同時(shí),也用文學(xué)的方式給予著人們愛(ài),用文學(xué)建構(gòu)純潔永恒的愛(ài),因?yàn)樗珜?dǎo)“只有愛(ài),只有互助,才能達(dá)到永久的安樂(lè)與和平”⑤,她也堅(jiān)決相信這一點(diǎn)。

　　冰心作品中的精神傳遞打通了作為接受者的主體和文本客體之間的聯(lián)系,這種聯(lián)系是一種精神的溝通和情感的相融,她大部分的作品都能滿(mǎn)足接受主體的心靈和情感的需求,所以容易產(chǎn)生心靈的共鳴。如果說(shuō)冰心反復(fù)書(shū)寫(xiě)的“愛(ài)”是一種哲學(xué)的話(huà),那也是因?yàn)楸牡奈膶W(xué)精神旨在追求一種對(duì)世界對(duì)人生的態(tài)度的共識(shí),而在這共識(shí)的基礎(chǔ)上,是它體現(xiàn)了一種自由性、理想性和超越性的特征。

　　自由的前提是對(duì)自我的堅(jiān)守,是不因外界的環(huán)境變化而改變自己的初衷,冰心對(duì)自己創(chuàng)作主題的關(guān)注是貫穿整個(gè)生命的創(chuàng)作歷程的。無(wú)論是一開(kāi)始為了引起療救而對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和揭示 ,還是稍后借助詩(shī)歌抒發(fā)自己對(duì)自然、母親的愛(ài),在《寄小讀者》中集中于童真童趣的書(shū)寫(xiě),對(duì)中國(guó)社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的美好現(xiàn)狀的贊美,還是《空巢》、《萬(wàn)般皆上品》等新問(wèn)題的批判,都是源自?xún)?nèi)心深處對(duì)人類(lèi)的愛(ài),恨的根源是因?yàn)閻?ài)。所以她的整個(gè)悲憫之心、同情之心、建立天下一家的理想始終存在,不因?yàn)樵缙凇皭?ài)的哲學(xué)”的被批判而止于書(shū)寫(xiě)和發(fā)現(xiàn)。她的創(chuàng)作精神對(duì)人類(lèi)影響就像她自己詩(shī)歌《春水》(一八二)結(jié)尾處“別了!/春水,/感謝你一春潺潺的細(xì)流,/帶去我許多意緒。/向你揮手了,/緩緩地流到人間去罷。/我要坐在泉源邊,/靜聽(tīng)回響。”⑥她是自信于自己傳遞的東西對(duì)于接受者的重要性的,而她的創(chuàng)作主題確實(shí)也達(dá)到了她的期望值,她發(fā)揮了女性細(xì)膩的特長(zhǎng),將溫暖藏匿于字里行間,那些承載著愛(ài)之情感的文字,至少能讓讀者得到煩惱精神的解脫、凈化和情感的共鳴。很早時(shí)候,沈從文曾經(jīng)這樣說(shuō):“冰心女士所寫(xiě)的愛(ài),乃離去情欲的愛(ài),一種母性的憐憫,一種兒童的純潔,在作者作品中,是一個(gè)道德的基本,一個(gè)和平的欲求”⑦人類(lèi)應(yīng)該是向愛(ài)和善而生的,這樣才會(huì)營(yíng)造出真正的美的存在,而冰心認(rèn)為人類(lèi)也應(yīng)該是由愛(ài)來(lái)維系的,所以她歌頌?zāi)笎?ài),是因?yàn)槟鞘且环N不摻雜功利色彩的完全的愛(ài),沒(méi)有半點(diǎn)雜質(zhì);她歌頌兒童,抒發(fā)對(duì)兒童的贊美和愛(ài)慕,那因?yàn)閮和潜菊娴拇?他們情感的純潔性是冰心的創(chuàng)作主題選擇。而冰心認(rèn)為,人類(lèi)需要的就是這樣的“母愛(ài)”加“童真之純潔”的愛(ài)。政治家用政治家的手段去建設(shè)理想的社會(huì),文學(xué)家用文學(xué)的藝術(shù)手段去建造理想化的世界,從某種意義上說(shuō)他們都是在為建造一個(gè)未來(lái)的“黃金世界”而努力。同是文學(xué)家,魯迅建造“黃金世界”的方法是用他犀利的文學(xué)之劍去揭露人與社會(huì)的弊端,而冰心則將文學(xué)化作一股股春水,慢慢浸入人類(lèi)的靈魂,感化世間的一切。魯迅直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)世的不滿(mǎn),而冰心用憧憬愛(ài)的家園的理想方式也是對(duì)現(xiàn)世的否定,這是冰心的創(chuàng)作理想性的體現(xiàn)。

　　早期冰心因?yàn)橐晃兜匦麚P(yáng)愛(ài)的哲學(xué)遭到了很多人的批判,原因是她們認(rèn)為愛(ài)應(yīng)該是有階級(jí)性的,這實(shí)在是一種誤解。在冰心看來(lái),因?yàn)閻?ài)的缺乏,才會(huì)有不盡的紛爭(zhēng)和欺壓,母親愛(ài)孩子的情感和兒童純潔的童心——如果人類(lèi)具有這樣的品質(zhì)并且始終葆有這樣的態(tài)度,這些理所應(yīng)當(dāng)?shù)貢?huì)避免。在《國(guó)旗》中,冰心借小弟的口說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn):“我們索性都不要國(guó)了,大家合攏來(lái)做一國(guó)······”⑧其實(shí),作者本意并不是真的對(duì)希望天下合作一國(guó)的肯定,而是在倡導(dǎo)一個(gè)和平相處的世界,是在有限的世界中希望出現(xiàn)無(wú)限制的世界的產(chǎn)生,是對(duì)完全的充滿(mǎn)愛(ài)的大家庭的渴望。因此冰心才會(huì)寫(xiě)出《六一姊》中那個(gè)即使乳娘反對(duì),還是執(zhí)著地喜歡和鄉(xiāng)下孩子玩的“我”來(lái),《最后的安息》中,作為貴族階級(jí)的“惠姑”也是和做童養(yǎng)媳的“翠兒”有著很深的感情,這樣超越階級(jí)的愛(ài)的書(shū)寫(xiě),是超越了當(dāng)時(shí)的政治形態(tài),超越了某些既成規(guī)范,是融合了博愛(ài)正義與理想等多重意義,是僅僅立足于人類(lèi)這一類(lèi)別的同一性的思考,是一種立足天地之間的大愛(ài),這也就是倡導(dǎo)“天下一家”的和平訴求,這訴求對(duì)于今天大力宣揚(yáng)和諧世界的理念來(lái)說(shuō),不能否定在那個(gè)時(shí)代就具有的超越性。同時(shí),冰心文學(xué)精神體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于“眾生平等”信念是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持的,所謂的“無(wú)貧富,無(wú)貴賤,造物者都預(yù)備一個(gè)母親來(lái)愛(ài)他。”因?yàn)椤傍櫭沙醣贂r(shí),又哪里有貧富貴賤、這些人造的制度階級(jí)?”所以人類(lèi)應(yīng)該“個(gè)個(gè)自由,個(gè)個(gè)平等”⑨的。

　　通過(guò)宣揚(yáng)人性和德行以及感化方式實(shí)現(xiàn)人間沖突和不平的方式的,是一種超越了人間仇恨、以情感為底蘊(yùn)的博大情懷,這應(yīng)該是文學(xué)所應(yīng)該做到的以情化人的義務(wù)。在這樣創(chuàng)作思想指導(dǎo)下的冰心,本著對(duì)人類(lèi)的愛(ài),對(duì)宇宙的敬慕之心,將對(duì)人的關(guān)懷溫柔細(xì)膩地體現(xiàn)在親情、友情、鄉(xiāng)情這些主題的創(chuàng)作上,這些是很容易產(chǎn)生共鳴的,而愛(ài)情卻因人而異,這也是冰心為什么在自己的創(chuàng)作中幾乎不涉及愛(ài)情的原因之一。這三種情感都是建立在普遍性的基礎(chǔ)上的,也是文學(xué)最恒久的母題。冰心對(duì)這三種情感的涉足達(dá)到了熱衷的地步,讀過(guò)她的作品的人一定會(huì)體會(huì)到她創(chuàng)作的圈子很大一部分是靠親情友情和思鄉(xiāng)之情構(gòu)成的,前期體現(xiàn)這些主題的創(chuàng)作更多的是在《往事》(一)、《往事》(二)、《寄小讀者》中。冰心是將這三種情感糅合成統(tǒng)一的愛(ài)和同情,并視為人類(lèi)應(yīng)有的品質(zhì),如在《寄小讀者》通訊十九中所表現(xiàn)的愛(ài)與同情這些很珍貴的人類(lèi)情感,在冰心看來(lái)正是善化人心的重要精神,是世界和諧的的情感力量。

　　冰心自己堅(jiān)定的信仰和深厚的同情形成了她文學(xué)精神的普世性,她甚