沈從文認(rèn)為社會到處是丑陋,“可是人應(yīng)當(dāng)還有個(gè)較理想的標(biāo)準(zhǔn),也能夠達(dá)到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn),至少容許在文學(xué)藝術(shù)上創(chuàng)造那標(biāo)準(zhǔn)。”(沈《水云》,《沈從文文集》第10卷,花城出版社1984年版,P276—279)
關(guān)于《邊城》的主旨,沈從文自己說:“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’,一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。沈從文所說的“人性”這個(gè)概念與沈從文心目中的苗族文化傳統(tǒng)(本質(zhì))是同一個(gè)范疇。沈從文用“調(diào)節(jié)異質(zhì)分布”(rdgulate the distribution of heterogeneous)的方法,首先在話語中構(gòu)造了湘西苗族文化的同一性本質(zhì)——這種完全同質(zhì)(homogeneous)的領(lǐng)域基本上是一種純粹的語言狀態(tài)——然后把生活中找到的異質(zhì)排除到西方那里去,讓西方變成自己的“他者”,用“他者”的眼光看出自己的本質(zhì)(傳統(tǒng))。沈從文試圖從湘西苗族文化的本質(zhì)(特殊性)中發(fā)展出普遍性,以此建立起他的“人性的小廟”,用以反抗?jié)h族和西方的文化普遍主義。這就是沈從文的文化相對主義(苗族文化本位)立場,和沈從文全部作品的哲學(xué)基礎(chǔ)。
用沈從文自己的話說:“你害怕明天的事實(shí),或者說你厭惡一切事實(shí),因之極力想法貼近過去,有時(shí)并且不能不貼近那個(gè)抽象的過去,使之成為你穩(wěn)定生命的碇石”。“那個(gè)抽象的過去”指苗族文化的同一性本質(zhì),即黑格爾說的“普遍同質(zhì)的范疇”。“穩(wěn)定生命的碇石”就是沈從文畢生拱衛(wèi)的“人性”。
關(guān)于《邊城》,沈從文說:“將我某種受壓抑的夢寫在紙上。……一切充滿了善,然而到處是不湊巧。既然是不湊巧,因之素樸的善終難免產(chǎn)生悲劇。……這一來,我的過去痛苦的掙扎,受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬,在這個(gè)不幸故事上,方得到了排泄與彌補(bǔ)”。這是沈從文通過《邊城》寄托他的文化戀母情結(jié)的真實(shí)的說明,也點(diǎn)出了《邊城》故事的悲劇性。
我們可以借用沈從文自己的話來理解《邊城》:“……事實(shí)上卻等于把我那小小地方近兩個(gè)世紀(jì)以來形成的歷史發(fā)展和悲劇結(jié)局加以概括性的記錄。凡事都若偶然的湊巧,結(jié)果卻又若宿命的必然。”
“……內(nèi)中寫的盡管只是沅水流域各個(gè)水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂,其實(shí)對于他們的過去和當(dāng)前,都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂,預(yù)感到他們明天的命運(yùn)——即這么一種平凡卑微的生活,也不容易維持下去,終將受到來自外部另一方面的巨大勢能所摧毀。生命似異實(shí)同,結(jié)束于無可奈何情形中。”
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