在《邊城》的描寫(xiě)的人物都有眾生相，他們各自對(duì)應(yīng)不用性格特征的個(gè)體。下面小編給大家?guī)?lái)《邊城》中形象的賞析。

　　篇一

　　二老的形象是沈從文自己的隱喻。

　　沈從文在他的許多自傳性的作品中都以“二哥”的名字出現(xiàn)。沈從文和二老的性格在許多方面相似：“我的氣度得于父親影響的較少，得于媽媽的似較多”。“氣質(zhì)近于那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話，眼眉卻秀拔出群，一望而知其為人聰明而又富于感情”。兩人都有詩(shī)人氣質(zhì)，擅唱情歌(寫(xiě)情書(shū))。《邊城》中二老提出代替大老唱歌，沈從文在常德時(shí)曾代替表兄黃玉書(shū)寫(xiě)情書(shū)。

　　沈從文這樣分析自己與“大老們”的區(qū)別：“……由于一種偶然機(jī)會(huì)，少數(shù)游離于這個(gè)共同趨勢(shì)以外惡性循環(huán)以外(按，‘共同趨勢(shì)’和‘惡性循環(huán)’指陳渠珍等湘西軍人們的悲劇性命運(yùn))……我和這一位年紀(jì)青青的木刻藝術(shù)家(按，指黃永玉)，恰可代表一個(gè)小地方的另一種情形：相同處是處理生命的方式，和地方積習(xí)已完全游離，而出于地方性的熱情和幻念，卻正猶十分旺盛，因之結(jié)合成種種少安定性的發(fā)展。”那么，二老的命運(yùn)是否比大老好呢?二老能使翠翠長(zhǎng)大成人嗎?二老與翠翠相互愛(ài)悅，然而，有碾房陪嫁的王團(tuán)總家的小姐檔在二老與翠翠之間。在苗族文化—漢族文化—西方文化這一多重權(quán)力關(guān)系中，“碾房陪嫁”這個(gè)意象有多層文化含義，我們從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

　　1)翠翠—碾房—王小姐“碾房陪嫁”這件事，對(duì)于翠翠所代表的湘西苗族文化傳統(tǒng)而言，是一種異質(zhì)。“翠翠心想;‘碾房陪嫁，稀奇事情咧’。”在一些人看來(lái)，“一座嶄新碾房陪嫁，比十個(gè)長(zhǎng)年還好一些。”“一座碾房的出息，每天可收七升米，三斗糠”。

　　這種異質(zhì)的，與邊城傳統(tǒng)的重義輕利的淳樸民風(fēng)截然相反的，唯實(shí)唯利的價(jià)值觀念悄然地進(jìn)入了邊城，不可抗拒地改變著人們的生活方式。“‘現(xiàn)代’二字已到了湘西”，這種“來(lái)自外部另一方面的巨大勢(shì)能”，將在前所未有的深度和廣度上摧毀傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)，湘西古老的傳統(tǒng)世界行將崩潰。

　　正如馬克思說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

　　資產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”“翠翠心中亂亂的，……‘爺爺今年七十歲，……三年六個(gè)月的歌——誰(shuí)送那只白鴨子呢?……得碾子的好運(yùn)氣，碾子得著更是好運(yùn)氣?……’”“翠翠覺(jué)得好象缺少了什么。好象眼見(jiàn)到這個(gè)日子過(guò)去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好象生活太平凡了，忍受不住。”于是，翠翠想象出走——

　　“我要坐船下桃源縣過(guò)洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點(diǎn)了燈籠火把去找我。”“出走”是個(gè)極富文化含義的意象，是非常“現(xiàn)代”的。因?yàn)槭艿轿鞣浆F(xiàn)代性的沖擊，“在家”的感覺(jué)(同質(zhì)的狀態(tài))被打破了，傳統(tǒng)的和諧世界已不再完整，家園成了廢墟。于是要出走——尋找精神家園。

　　那爺爺怎么辦?“怎么辦嗎?拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她!”翠翠嚇怕了，叫道：“爺爺，爺爺，你把船劃回來(lái)呀!”“我要你!”翠翠需要爺爺，需要傳統(tǒng)，她不能割斷歷史。

　　翠翠“坐在懸崖上，很覺(jué)得悲傷。”“懸崖”這個(gè)意象，準(zhǔn)確地揭示了翠翠瀕臨深淵、進(jìn)退兩難的困境：夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走——這是所有非西方民族和文化面對(duì)西方現(xiàn)代性沖擊的共同命運(yùn)。

　　假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎樣?——

　　“或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)”(魯迅語(yǔ))。沈從文以湘西少女或少婦為主角的小說(shuō)，如《一個(gè)女人》、《蕭蕭》、《三三》、《巧秀與冬生》、《丈夫》、《小砦》等可以看作是“翠翠系列”。在這些小說(shuō)中，我們可以看到翠翠的“出走”，以及她們?cè)?ldquo;墮落”與“回來(lái)”之間絕望掙扎的心路歷程。

　　2)二老—碾房—王小姐碾房是個(gè)封閉、循環(huán)的意象，它將水的線性流動(dòng)轉(zhuǎn)換成石碾的周期循環(huán)，可以看作是漢族文化(沈從文的父系文化)的象征。

　　王團(tuán)總家以“碾房陪嫁”與船總順順家聯(lián)姻，很容易讓人想起近代湘西的田(興恕)家、沈(宏富)家、和熊(希齡)家非常復(fù)雜的姻親關(guān)系。據(jù)《從文自傳·女難》，1921年沈從文在沅州時(shí)，有四個(gè)鄉(xiāng)紳的女兒供他挑選，其中一個(gè)是沈的姨表妹，熊捷三(熊希齡七弟)的女兒。“四個(gè)女孩子生得皆很體面，比另外那一個(gè)(按，指沈苦戀的馬姑娘)強(qiáng)得多，全是平時(shí)不敢希望得到的女孩子”。“假若命運(yùn)不給我一些折磨，允許我那么把歲月送走，我想這時(shí)節(jié)我應(yīng)當(dāng)在那地方做了一個(gè)小紳士，我的太太一定是個(gè)略有財(cái)產(chǎn)商人的女兒，我一定做了兩任知事，還一定做了四個(gè)以上孩子的父親，而且必然學(xué)會(huì)了吸鴉片煙。照情形看來(lái)，我的生活是應(yīng)當(dāng)在那么一個(gè)公式里發(fā)展的”。“一份離奇的命運(yùn)，行將把我從這種庸俗生活中攫去，再安置到此后各種變故里，因此我當(dāng)時(shí)同我那親戚說(shuō)：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有計(jì)劃，得自己照我自己的計(jì)劃作去’。”“碾房陪嫁”預(yù)示的生活方式就是在“一個(gè)公式里發(fā)展”的“庸俗生活”，這與沈從文來(lái)自苗族古老文化的十分旺盛的熱情與幻念和少安定性發(fā)展的性格是十分不相容的。用沈從文自己的話說(shuō)：“我用不著你們名叫‘社會(huì)’為制定的那個(gè)東西，我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是什么思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的鄉(xiāng)愿蠢事”。二老對(duì)“碾房陪嫁”的反抗可以看作是沈從文對(duì)漢族文化霸權(quán)的反抗。

　　3)二老—碾房—渡船“我不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米敕浚€是應(yīng)當(dāng)?shù)靡恢欢纱颐锘蛑辉S我撐個(gè)渡船!”在這里，“渡船”是苗族文化特殊性的象征，“碾房”是“來(lái)自外部另一方面的巨大勢(shì)能”——漢族文化和西方文化的普遍性的象征。

　　選擇渡船意味著捍衛(wèi)苗族文化的傳統(tǒng)和特殊性。但是，二老“記憶著哥哥的死亡”。或許，在二老看來(lái)，翠翠就象那個(gè)象征著愛(ài)情的虎耳草一樣，“美麗的常常是有毒的”?

　　選擇碾房意味著認(rèn)同漢族文化和西方文化的普遍性，放棄自身的特殊性。這樣，翠翠這個(gè)歷史的孤兒將永遠(yuǎn)被歷史遺棄，沈從文本人也將失去他安身立命之處。

　　二老沈從文陷入了兩難的困境：“我是留在這里享受荒唐的熱情，聽(tīng)這神之子支配一生，還是把她帶走，帶到那個(gè)被財(cái)富、權(quán)勢(shì)，和都市的禮貌、道德、成衣人、理發(fā)匠，所扭曲的人間去，虐待這半原始的生物肉體與靈魂?”在二老看來(lái)，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必須繼承爺爺傳下來(lái)的古老的渡船，換句話說(shuō)，愛(ài)上翠翠的唯一方法和結(jié)果就是繼承渡船。離開(kāi)了白塔、渡船，翠翠將不成其為翠翠;與翠翠所代表的湘西苗族文化完全異質(zhì)的都市文明將吞噬這“半原始的生物肉體和靈魂”。

　　沈從文的困境是西方的權(quán)力和文化邏輯造成的。西方在使自己的文化全球化的過(guò)程中，是通過(guò)“尋找他性”來(lái)獲得自我認(rèn)識(shí)的。西方總是通過(guò)將非西方文化描述為特殊性的東西，從而確立西方文化的普遍性。“尋找他性”的方法隨著西方文化的全球化，已變成所有非西方民族認(rèn)識(shí)世界和自身的基本方法。沈從文對(duì)湘西苗族文化傳統(tǒng)(本質(zhì))的認(rèn)識(shí)，也只能用“尋找他性”的方法，以他者的眼光來(lái)看自己的文化，以他者——實(shí)際上是西方作為普遍性的所在來(lái)看出自己的特殊性。如果沒(méi)有西方作為普遍性的承載者，就不可能在自己的領(lǐng)域中找到自己的特殊性(本質(zhì))。在黑格爾的普遍性—特殊性二元對(duì)立關(guān)系中，越是強(qiáng)調(diào)非西方文化的特殊性，就越是加強(qiáng)了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使問(wèn)題加劇(exacerbate)。

　　沈從文對(duì)自己有中肯的分析：“我依然不免受另外一種地方性的局限束縛，和陰晴不定的‘時(shí)代’風(fēng)氣儼若格格不入。即因此，將不免如其他鄉(xiāng)人似異實(shí)同的命運(yùn)，或早或遲必僵仆于另外一種戰(zhàn)場(chǎng)上，接受同一悲劇性結(jié)局”。

　　“另外一種地方性的局限”可以理解為沈從文強(qiáng)調(diào)苗族文化自身的價(jià)值和特殊性，反抗?jié)h族和西方的文化霸權(quán)的文化相對(duì)主義(CulturalRelativism)立場(chǎng)。“陰晴不定的時(shí)代風(fēng)氣”是指在急于發(fā)展現(xiàn)代性，建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)，各種互相超越、互相攻訐的文化普遍主義(CulturalUniveralism)思潮。

　　在現(xiàn)存的權(quán)力秩序中，用文化相對(duì)主義(苗族文化本位)反抗西方的文化普遍主義或許注定不能成功，這就是沈從文“于另外一種戰(zhàn)場(chǎng)上”的“同一悲劇性結(jié)局”。

　　二老“被家中逼著接受那座碾房，意思還在渡船，因此賭氣下行”，出走了。大老則是自知唱歌不是二老對(duì)手，自棄離開(kāi)茶峒的。

　　《湘西·題記》里說(shuō)：“湘西到今日，生產(chǎn)、建設(shè)、教育、文化在比較之下，事事都顯得落后，一般議論認(rèn)為是‘地瘠民貧’，這實(shí)在是一句錯(cuò)誤的老話。老一輩可以借從解嘲，年輕人決不宜用之卸責(zé)，二十歲以下的年輕人更必須認(rèn)識(shí)清楚：這是湘西人負(fù)氣與自棄的結(jié)果!負(fù)氣與自棄本來(lái)是兩件事，前者出于山民的強(qiáng)悍本性，后者出于缺少知識(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣;兩種弱點(diǎn)合而為一，于是產(chǎn)生一種極頑固的拒他性。……負(fù)氣與自棄使湘西地方被稱為苗蠻匪區(qū)”。二老和大老似乎分別具有“負(fù)氣與自棄”的性格。在這里，“負(fù)氣”就是捍衛(wèi)傳統(tǒng)，反抗?jié)h族和西方的霸權(quán);“自棄”是因?yàn)槿鄙僦R(shí)(當(dāng)然是“西方的知識(shí)”)。“負(fù)氣和自棄使湘西地方被人稱為苗蠻匪區(qū)”這句話，類似于李澤厚的“救亡壓倒啟蒙”說(shuō)。其實(shí)救亡與啟蒙是統(tǒng)一的，與西方的權(quán)力有關(guān)。由于西方率先進(jìn)行了工業(yè)革命，進(jìn)入現(xiàn)代，迫使非西方民族不得不發(fā)展現(xiàn)代性，建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。對(duì)非西方民族而言，啟蒙本身就是一種救亡活動(dòng)，而救亡的目的正是啟蒙，它們共同的目標(biāo)就是建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。這一點(diǎn)在沈從文身上體現(xiàn)出來(lái)：沈從文在他的所有關(guān)于湘西的作品里，都采用了啟蒙和救亡的雙重話語(yǔ)，不論是對(duì)湘西苗族文化傳統(tǒng)的浪漫的尋找，還是對(duì)湘西同鄉(xiāng)大老的冷峻的國(guó)民性批判，目的只有一個(gè)，那就是：使湘西不再“被稱為苗蠻匪區(qū)”。