《邊城》作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式;繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國(guó)形象。下面小編給大家?guī)?lái)《邊城》中“家園”原型的文化內(nèi)涵。希望能夠幫到大家。

　　《邊城》中“家園”原型的文化內(nèi)涵

　　【摘要】沈從文小說(shuō)《邊城》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般鄉(xiāng)土文學(xué)意義上的地域范疇，而上升為人類永恒棲居與尋找的家園。在與現(xiàn)實(shí)的沖突下，在想象的象征升華中，我們不僅讀到了湘西家園的原型意義，也試圖探索沈從文在構(gòu)筑文學(xué)“家園”過(guò)程中經(jīng)歷的在“現(xiàn)代化”洪流中的矛盾與掙扎，“家園”的這一文化內(nèi)涵也許更值得我們關(guān)注。

　　【關(guān)鍵詞】邊城;家園;文化內(nèi)涵

　　“家園”這一原型在中國(guó)的幾千年的文學(xué)中具有兩種意義，或者說(shuō)是分裂為現(xiàn)實(shí)與理想兩個(gè)極端的概念。

　　首先，“家園”有現(xiàn)實(shí)的意義。所謂治國(guó)齊家平天下的文人理想，其實(shí)就是昭示著在自然經(jīng)濟(jì)為支柱的中國(guó)，人的現(xiàn)實(shí)生活就是家園的生活，出世的背棄“家園”就是背棄“現(xiàn)實(shí)”，這里的“家園”和“現(xiàn)實(shí)”基本上可以等同。

　　《邊城》中的現(xiàn)實(shí)家園就是作為沈從文故鄉(xiāng)的湘西。作者用混合著抒情、感傷而憂郁的筆調(diào)為我們呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界，它構(gòu)成了弗萊所說(shuō)的那種“天真世界”。湘西家園，還真切的體現(xiàn)在沈從文的其他作品中，對(duì)于湘西普通生命充滿著熾熱的感情，所以才抒發(fā)那些剪不斷、理還亂的湘西情結(jié)。柏子們的野性健壯和吊腳樓上娼婦們的多情，以及那些滿河飄蕩的渾厚船歌……不斷地豐富著沈從文的“家園”，甚至是點(diǎn)滴的環(huán)境和細(xì)節(jié)，比如鄉(xiāng)下人笑罵的粗野，碼頭上的骯臟…… 我們從中深深的感受到了那份原鄉(xiāng)的親切、熟悉和可愛(ài)。

　　其次，這個(gè)存在于文本中的美麗的家園，其實(shí)是存在于作者心中的湘西，所以“家園”也有理想的意義。“還鄉(xiāng)”、“歸家”這些文學(xué)主題，無(wú)不在宣告著人類對(duì)于家的依戀與憧憬。作為人的生命和理想的歸宿地，“家園”在文學(xué)中往往蘊(yùn)含著安全、穩(wěn)定、和諧的含義，它通常是人類集體意識(shí)中最貼近于心靈的地方，它也是精神的寄托，在歷史的漫漫長(zhǎng)河中撫慰著世人的靈魂。

　　當(dāng)沈從文從偏僻的湘西土壤來(lái)到現(xiàn)代都市，故鄉(xiāng)的人和事物在記憶中不斷閃現(xiàn)，他選擇在精神上回到了一種自然人性和活潑童年的文化土壤。當(dāng)他以一種逃避“現(xiàn)代化”都市的姿態(tài)，用美妙的筆調(diào)為湘西譜寫戀歌時(shí)，其實(shí)，《邊城》中美好的“家園”原型已經(jīng)不再是作家現(xiàn)世中的故鄉(xiāng)，也不再是兒時(shí)記憶中的童年樂(lè)園。而具有了以下兩種深化：

　　一方面，沈從文在小說(shuō)中貫穿著追尋精神家園的母題，他努力地將荒蠻的鄉(xiāng)村家園化和理想化。湘西世界是作者尋覓家園的心境外化的結(jié)果，這是對(duì)理想的追求和記憶中鄉(xiāng)村世界相遇后而形成的似真似幻的理想境界，是他寄托靈魂的樂(lè)園。二十世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村，也在遭受著現(xiàn)代化的沖擊，不和諧的東西往往被沈從文隱藏于深處，而用筆于湘西自然的美麗和民風(fēng)的純樸。少女翠翠似乎就是作者心中理想的美麗的化身，作者不僅是美化翠翠的形象，更是為了美化心中的家園。

　　另一方面，“理想”卻又并不是虛幻的烏托邦，也不是廉價(jià)的對(duì)于光明的狗尾續(xù)貂，而是立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于人類精神家園的永恒渴望。榮格說(shuō)原型“為我們祖先的無(wú)數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式”，對(duì)后人而言，它們是同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。弗萊指出原型是一種集體儀式，這種儀式是對(duì)作為整體的人類行為的模仿，而不是被看成對(duì)某一個(gè)個(gè)別行為的模仿。無(wú)論是榮格說(shuō)的“類型”、“經(jīng)驗(yàn)”，還是弗萊說(shuō)的“集體儀式”，都足以說(shuō)明“原型”并不是個(gè)人感受的體現(xiàn)，而是群體的甚至是全人類的普遍的共性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，即“集體無(wú)意識(shí)”。因而《邊城》中的理想家園，我們可以將其理解為全人類的精神家園。從沈從文對(duì)精神家園、鄉(xiāng)土人情及其所象征的理想歸宿的向往和留戀，從原型批評(píng)的角度看，這種向往和依戀根源于人類的文化戀母情節(jié)，一種深刻的具有再造功能的‘文化記憶’。在尋找家園與重造家園的征程中，傳統(tǒng)的堅(jiān)守文學(xué)土壤的作家們往往演變?yōu)?ldquo;尋根”創(chuàng)作，“家園”也就是成為了作者對(duì)于存在于人類記憶深處的純真、善良、美好的書(shū)寫與追尋。《邊城》中自然而獨(dú)特的生命感悟不僅體現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離“現(xiàn)代文明”回歸本真的奢望，同時(shí)也借此來(lái)表現(xiàn)對(duì)于生命本意的追尋，因而“人類的精神家園”，還可以上升為存儲(chǔ)生命意識(shí)的寶盒。

　　湘西很大程度上是非現(xiàn)實(shí)性的，但由于通過(guò)詩(shī)意化創(chuàng)造，《邊城》對(duì)家園的回歸意識(shí)帶有了人類的集體經(jīng)驗(yàn)，因而給現(xiàn)實(shí)中的人們以精神的慰藉，從而具有了一種本體上的意義。當(dāng)這一本體意義存在于二十世紀(jì)的中國(guó)，無(wú)法避免的與“現(xiàn)代化”潮流狹路相逢。人類想象中永恒的精神歸宿面對(duì)工業(yè)化和市場(chǎng)化的沖擊該何去何從?