《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。下面小編給大家?guī)硪浴哆叧恰窞槔?淺談中西審美之同一。希望能夠幫到大家。

　　以《邊城》為例,淺談中西審美之同一

　　摘要：沈從文先生的《邊城》獲得了中西方讀者的審美認(rèn)同，本文試從《邊城》入手，分析中西方審美的各自范疇，深挖其審美同一性，試圖借此找到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作為世界認(rèn)可的路徑。

　　關(guān)鍵詞：《邊城》;審美;差異;同一

　　1988年，沈從文先生因《邊城》再度提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并再度進(jìn)入決選。不幸的是沈先生長(zhǎng)辭于世，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，這也是中國(guó)文壇離諾貝爾最近的一次。雖然《邊城》未能折桂，但它得到了評(píng)審們的肯定。正如同諾貝爾文學(xué)作品并不是都能符合中國(guó)讀者的審美習(xí)慣一樣。日常生活中我們也經(jīng)常能感到中西方審美文化的巨大差異，但它們是否也具有同一性呢?本文試以《邊城》為例，淺談中西方審美的同一性。

　　一、從《邊城》看西方文化中若干美學(xué)范疇

　　1、優(yōu)美與壯美，是西方文化中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。優(yōu)美偏重于靜態(tài)柔和的審美對(duì)象帶給人民的審美感受;壯美側(cè)重于動(dòng)態(tài)剛勁的審美感受，在宏大的氛圍中表現(xiàn)一種很強(qiáng)的張力。《邊城》整體節(jié)奏緩慢而悠長(zhǎng)，文中清澈透明的小溪，翠色逼人的篁竹，烘成桃花色的薄云，溪邊獨(dú)自玩耍唱歌的翠翠，總之，茶峒這個(gè)小小邊城的山山水水乃至人們閑適的生活節(jié)奏都能與讀者內(nèi)心深處寬容和緩、安詳寧靜的精神形成某種契合，讀者內(nèi)心能與文中所傳達(dá)的特定符號(hào)信息產(chǎn)生共鳴，達(dá)成柔美恬靜的和諧狀態(tài)。這種審美情趣與“優(yōu)美”這一美學(xué)范疇契合。這種靜態(tài)的美又絕非靜如死水，呈現(xiàn)的是一種流動(dòng)的生命狀態(tài)，從字里行間可以感受到邊城人民內(nèi)心的安靜祥和，是一種唯美健康的清晰且清新的生命力，沒有“人化自然”的痕跡，符合人類共同的原始生命跡象，是一種自然和諧的美態(tài)，所以《邊城》能得到西方審美群體的認(rèn)可。《邊城》整體基調(diào)偏優(yōu)美，但是否于其中就找不到相對(duì)的壯美呢?不然。如文中描寫端午時(shí)震天的鼓聲，軍營(yíng)的爆竹聲，競(jìng)渡的龍舟，以及翠翠父母為了愛情和軍人的名譽(yù)雙雙殉情的行為等，無一不表現(xiàn)一種壯美情懷，一種動(dòng)態(tài)剛勁高昂的審美感受。

　　2、崇高與滑稽。崇高是另一個(gè)非常重要的西方美學(xué)范疇，是人內(nèi)在自我精神力量征服外物時(shí)的精神感受。康德認(rèn)為，對(duì)崇高的敬畏就是我們對(duì)自己使命的敬畏我們的道德力量足以征服可怕之物所引起的痛苦 [1]。崇高與壯美都顯示了巨大的精神力量，但壯美體現(xiàn)人與外物的同一，崇高則體現(xiàn)人的精神力量與外物的對(duì)立。在《邊城》中，洪水浩浩蕩蕩襲來時(shí)，勇敢仗義的人們?yōu)榱送炀人说纳拓?cái)產(chǎn)而奮不顧身地冒險(xiǎn);船總順順為了鍛煉兩個(gè)兒子讓他們搏風(fēng)浪闖險(xiǎn)灘;還有風(fēng)雨之后坍塌又重建起來的白塔等都顯示了精神意志的崇高。崇高是中西審美較大的差異之一，所強(qiáng)調(diào)的人性自我突出和人對(duì)自然的征服，將自然視為異我的非和諧狀態(tài)，像一首英雄主義史詩。

　　滑稽是西方美學(xué)的另一個(gè)范疇，表現(xiàn)形式為錯(cuò)亂的行為組合，不協(xié)調(diào)的行為狀態(tài)，與崇高相對(duì)，滑稽突出是個(gè)人力量的渺小、不和諧和錯(cuò)位，是“一種緊張的期待突然化為虛無”[2]，在《邊城》中，老船夫?qū)μ毂ＵＱ郏缤倥畬?duì)情人獻(xiàn)媚，這種行為是一種角色錯(cuò)位，能引起滑稽之感，實(shí)則是老船夫?qū)ξ粚O女疼愛的間接表現(xiàn)，想其之喜所喜，為其之悲所悲，對(duì)位孫女的極度呵護(hù)導(dǎo)致其行為異常。滑稽帶來的審美觸動(dòng)或許并不在于從“小丑”身上感到“自己精神的優(yōu)越，在否定對(duì)象的笑意中間接地確定了自己的本質(zhì)力量”[3]，而在于從生命體的“滑稽”表現(xiàn)中，看見生命之渺小、脆弱和可悲，引起同情、反思、關(guān)注和內(nèi)省。

　　3、悲劇。悲劇、喜劇和荒誕是一組范疇。但由于《邊城》只涉及悲劇這一范疇，故其他兩種略之。悲劇從美學(xué)意義上講更側(cè)重內(nèi)在情調(diào)，而不是狹義上的悲劇劇本或舞臺(tái)藝術(shù)形式。悲劇也是中西美學(xué)最重要的差別之一。中國(guó)悲劇一般都是社會(huì)環(huán)境造成的悲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，而西方悲劇多為命運(yùn)人性造成的。西方美學(xué)一般認(rèn)為悲劇有三種層次，第一是命運(yùn)悲劇，認(rèn)為自我無法改變命運(yùn)，這種強(qiáng)大的力量導(dǎo)致自我力量的壓抑、摧毀，自我的泯滅讓西方審美觀覺得“悲從中來”;第二是沖突悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突的交鋒，某些個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想放棄了生命或者飽受摧殘;第三為，這類悲劇的情調(diào)不在于呈現(xiàn)悲劇帶來的苦難和死亡，而在于通過悲劇認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和意義，通過審美這一途徑，如同耶穌受難復(fù)活一樣超越悲劇本身，筆者認(rèn)為《邊城》涵蓋了悲劇的這三個(gè)層次。翠翠的愛情悲劇帶有命運(yùn)不可知曉的意味，沒有“沖突”說中勢(shì)如水火的對(duì)立面，甚至沒有一個(gè)壞人，但冥冥中有某種不可調(diào)和的矛盾貫穿其中，使得天保死去，儺送出走，翠翠只剩下無盡的守候。在這所有的背后，沈先生在傳達(dá)一種信息，那就是超越所有的悲劇現(xiàn)象，直視生命本質(zhì)。值得一提的是中國(guó)還有一個(gè)悲劇文本――《趙氏孤兒》很能得到西方文學(xué)界和美學(xué)界的認(rèn)同，它反映的正符合西方美學(xué)意識(shí)形態(tài)中崇尚的英雄主義和命運(yùn)主義，《邊城》與之不同的便在于第三層次的超越。