導(dǎo)語(yǔ)：白居易是“諷喻詩(shī)”概念的最早提出者,也是諷喻詩(shī)創(chuàng)作的積極踐行者。他的諷喻詩(shī)中流露出的詩(shī)論主張與現(xiàn)當(dāng)代的傳播思想有著異曲同工之妙。

　　八年的安史之亂,使唐王朝由盛而衰。在危機(jī)與革新交織的時(shí)代背景下,一批詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)主義精神出發(fā),以提倡和創(chuàng)作新樂(lè)府為己任,興起了中國(guó)文學(xué)史上一次重大的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)――新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。白居易是這次新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖,他不但積極投身于新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐,創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇,而且不斷發(fā)展完善新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作理論,引領(lǐng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)走向了成熟和繁榮。特別是其中的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府五十首》和《秦中吟十首》,更是被譽(yù)為新樂(lè)府發(fā)展史上的典范之作。

　　白居易是“諷喻詩(shī)”概念的最早提出者。所謂諷喻詩(shī),主要是指那些以針砭時(shí)弊、反映民生疾苦為主要內(nèi)容,以警戒當(dāng)權(quán)者、教化民眾為主要目的的詩(shī)篇。白居易諷喻詩(shī)篇中流露出的詩(shī)論主張與現(xiàn)當(dāng)代傳播思想有著異曲同工之妙。這一方面是由于古代詩(shī)文與現(xiàn)當(dāng)代新聞作品不論是從宏觀的歷史傳承角度,還是從微觀的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作角度,均有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;另一方面,新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作取向也無(wú)疑與現(xiàn)當(dāng)代傳播的指導(dǎo)思想更為貼近。

　一、從傳播功能看,白居易的諷喻詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判功能,這與當(dāng)代新聞傳播具有的社會(huì)監(jiān)視功能相契合。

　　當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,新聞傳播具有社會(huì)監(jiān)視功能。作為“社會(huì)雷達(dá)”的新聞傳播機(jī)構(gòu),一方面為政府提供信息支持和決策依據(jù),協(xié)助政府維護(hù)社會(huì)秩序,協(xié)調(diào)社會(huì)行動(dòng);另一方面是社會(huì)大眾的“代言人”,代表民眾及時(shí)向政府反映社情民意。

　　新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)興起以前,詩(shī)壇虛美之風(fēng)極為盛行。白居易認(rèn)為,自《詩(shī)經(jīng)》后,現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)在詩(shī)壇沉寂已久,反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的詩(shī)作極為匱乏。在他看來(lái),前代詩(shī)人借詩(shī)文或抒發(fā)懷才不遇的抑郁之情,或縱情于山水田園之間,或附庸風(fēng)雅吟詠風(fēng)花雪月之物,就連被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義大師的杜甫,其反映批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詩(shī)篇也不過(guò)三四十首。因此,白居易積極倡導(dǎo)詩(shī)歌“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。(見(jiàn)《新樂(lè)府》五十首序)他的諷喻詩(shī)取材十分廣泛,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。他希望他的諷喻詩(shī)通過(guò)反映人民疾苦,起到“開(kāi)諷刺之道,察其得失之政,通其上下之情”的社會(huì)作用,(見(jiàn)《策林》六十九《采詩(shī)》)給最高統(tǒng)治者和當(dāng)朝權(quán)臣以警戒,引起對(duì)社會(huì)弊端的重視,并采取積極措施予以補(bǔ)救,進(jìn)而達(dá)到“上流下通上下泰”的局面。(見(jiàn)《采詩(shī)官》)

　　同當(dāng)代傳播思想相比,白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作理論更加鮮明地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為政治服務(wù)的社會(huì)功能。筆者認(rèn)為,作為一個(gè)封建文人,白居易希望協(xié)助封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治,固然有其思想的局限性和狹隘性,但這種維護(hù)絕非盲目地“助紂為虐”,他期望通過(guò)對(duì)朝廷內(nèi)上至天子、下至小吏的監(jiān)督與批判,通過(guò)對(duì)民情民意的真實(shí)反映,通過(guò)自上而下的改良達(dá)到政治清明、國(guó)家繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)和諧局面,在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下,其思想的進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。