七夕節(jié)在唐詩(shī)中的使用再次引起世人對(duì)習(xí)俗的關(guān)注，成為許多文學(xué)中愛(ài)情的見(jiàn)證，為研究古代生活提供了依據(jù)，成為各地爭(zhēng)鋒牛郎織女傳說(shuō)發(fā)源地的重要載體，對(duì)弘揚(yáng)文明、傳承文化產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

　　《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年(806)，在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇。今天我們撇開(kāi)它的文學(xué)情感，從文獻(xiàn)角度談?wù)勥@首詩(shī)的價(jià)值。

　　在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中，有一句詩(shī)耐人尋味，“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”。七月七日中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――七夕節(jié)。作者在這里提到七夕節(jié)，當(dāng)然是為了表達(dá)唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，而七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值也凸現(xiàn)出來(lái)。

　　一、七夕節(jié)在唐詩(shī)中的使用再次引起世人對(duì)習(xí)俗的關(guān)注

　　“七夕”的節(jié)日在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能就有了，據(jù)《物原》記載：楚懷王初置七夕。關(guān)于具體的情節(jié)，《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)，南北朝時(shí)的乞巧方法是“結(jié)彩縷穿七孔針”，婦女們來(lái)回用絲線(xiàn)穿針，穿得快的就“巧”了。七月七日的上午，取一碗水在日光下曝曬，水面會(huì)產(chǎn)生一層薄膜，把縫衣針投入碗中，若針浮在水面上，便是“得巧”了。七夕坐看牽牛織女星，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)。織女是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿(mǎn)姻緣，所以七月初七也被稱(chēng)為乞巧節(jié)。人們傳說(shuō)在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女在銀河相會(huì)，或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話(huà)。女孩們?cè)谶@個(gè)充滿(mǎn)浪漫氣息的晚上，對(duì)著天空的朗朗明月，擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求姻緣巧配。

　　因?yàn)閰⑴c“乞巧”活動(dòng)的多為閨閣少女，因此又叫“女兒節(jié)”。是日婦女多在庭院聚會(huì)，穿新衣、拜雙星(即牛郎星和織女星)、擺香案、供果品，穿針引線(xiàn)，進(jìn)行各項(xiàng)乞巧活動(dòng)，十分熱鬧。

　　后來(lái)北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》寫(xiě)到北宋盛時(shí)，七夕分外熱鬧，“七夕前三五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)節(jié)，旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。”“七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂(lè)、花瓜、酒炙、筆硯、針線(xiàn)，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，謂之‘乞巧’”。南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》與周密的《武林舊事》所記載的南宋臨安七夕夜與北宋的慶祝活動(dòng)大致相同，比起南北朝時(shí)期，乞巧節(jié)在兩宋的活動(dòng)更豐富多彩了。乞巧節(jié)不僅是古代中國(guó)人民多元民俗文化的一部分，也是一個(gè)啟迪智慧和勾起對(duì)愛(ài)情遐想的節(jié)日。宋代，秦觀曾作《鵲橋仙》：

　　纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

　　這首詩(shī)再次印證了世人對(duì)七夕節(jié)的關(guān)注，并一直延續(xù)到今天。