一、何為國(guó)學(xué)？

　　"國(guó)學(xué)"最開(kāi)始指國(guó)家最高學(xué)府，或叫太學(xué)。今天的"國(guó)學(xué)"一說(shuō)起源于清末，著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲在日本考察發(fā)現(xiàn)，日本在明治維新"全盤(pán)西化"的過(guò)程中，保留了"神道教"及自中國(guó)傳入的儒家思想。日本稱(chēng)之為"國(guó)學(xué)".梁黃將此概念帶回國(guó)內(nèi)，此后"國(guó)學(xué)"一詞成為與西學(xué)對(duì)立的概念。例如國(guó)畫(huà)是相對(duì)油畫(huà)而言，國(guó)術(shù)武術(shù)是相對(duì)田徑體操而言，國(guó)醫(yī)中醫(yī)是相對(duì)西醫(yī)而言。

　　廣義的國(guó)學(xué)乃一國(guó)固有之學(xué)，也就是中華傳統(tǒng)文化。狹義的國(guó)學(xué)是以經(jīng)、史、子、集為載體的"中國(guó)傳統(tǒng)文化"為研究對(duì)象的學(xué)科。這些載體就是國(guó)學(xué)典籍（即國(guó)學(xué)經(jīng)典），例如：四書(shū)（《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》；五經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》；三玄（《周易》、《老子》、《莊子》。（《周易》既屬"五經(jīng)"又屬"三玄"》）。而今天我要談的是狹義上的國(guó)學(xué)，我們要用國(guó)學(xué)涵養(yǎng)師生心靈，使用國(guó)學(xué)來(lái)覺(jué)師、覺(jué)生、覺(jué)民。

二、在西學(xué)充斥我們的思想、價(jià)值觀、生活方式的今天，需要國(guó)學(xué)來(lái)讓我們做一個(gè)真正有根的人。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系，是一個(gè)民族的人文標(biāo)志和文化靈魂。

　　中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先把生活的智慧寫(xiě)入了一部部典籍中，這些典籍是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈。它告訴我們："從善如登，從惡如崩。"（《國(guó)語(yǔ)》）"多行不義必自斃。"（《左傳》）"天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ."（《周易》）我們祖先幾千年來(lái)一直用它們指導(dǎo)自己的生活。一直到清末，我們開(kāi)始對(duì)祖先留下的智慧產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)榍逭拈]關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)西方許多國(guó)家，我們的國(guó)門(mén)被洋槍洋炮打開(kāi)了，當(dāng)時(shí)中國(guó)人受盡，喪權(quán)辱國(guó)，為了救國(guó)救民，中國(guó)有志之士興起一波波向西方學(xué)習(xí)的浪潮：從"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)"到"辛亥革命"直至"五四新文化運(yùn)動(dòng)""打到孔家店"請(qǐng)來(lái)"德先生"和"賽先生"（民主與科學(xué)）。我們從機(jī)械技術(shù)到政治體制上，直至在文化上全面不斷地向西方學(xué)習(xí)。甚至廢除科舉，廢除讀經(jīng)，廢除古文，走進(jìn)了新式學(xué)堂。中華民族經(jīng)歷著三千年未有之巨變。甚至當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者、文人談國(guó)學(xué)色變，例如魯迅的《狂人日記》中寫(xiě)道"狂人看到滿紙都寫(xiě)著吃人".在這樣如此強(qiáng)烈的否定之下，國(guó)民把經(jīng)典國(guó)學(xué)一概的否定了。甚至在70年代的"批林批孔"活動(dòng)中，把孔子徹底否定了，各地的孔廟及相關(guān)文物古跡遭到了極大的破壞。百年間我們不斷學(xué)習(xí)西方的民主法治，禮儀習(xí)俗，教育方式，科學(xué)技術(shù)……中華傳統(tǒng)文化被視為落后，閉塞，懦弱，黑暗的象征而萬(wàn)眾皆棄。直至今天，我們國(guó)民被西學(xué)充斥思想、價(jià)值觀、生活方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化處于文化斷裂危機(jī)中。

　　誠(chéng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典中確實(shí)有一些思想的糟粕，但精華的部分對(duì)現(xiàn)在人的生活依然可以起到積極作用的。例如，中庸之道"慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性"依然是現(xiàn)代人追求的高修養(yǎng)。孔子的仁政思想，孟子關(guān)于"君為輕、民為貴、人性善"的觀點(diǎn)，愈來(lái)愈被人們所認(rèn)同。

　　更何況，民族之所以成為民族，最根本的莫過(guò)于具有自己獨(dú)特的文化，一個(gè)民族如果連自己民族的文化都放棄，就是一個(gè)沒(méi)有根的民族了。世界上最令人驚嘆的猶太民族，他們沒(méi)有固定的住所，幾乎在每個(gè)年代都受到迫害，但他們內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，他們也是世界上出現(xiàn)名人、偉人人最多的民族；日本帝國(guó)主義在入侵中國(guó)時(shí)，在東北學(xué)校開(kāi)設(shè)日語(yǔ)課，禁止上中文，希望用日本的文化熏染中國(guó)的孩子，想逐漸消滅、取代中國(guó)文化從而真正地控制整個(gè)中華民族。

　　斯大林在他著名的《馬克思主義和》這一著作中，對(duì)民族下了定義："民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。"所以我們不能放棄自己的傳統(tǒng)文化，變成一個(gè)沒(méi)有根的民族。現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)改善了，許多領(lǐng)域似乎重新站在了世界前沿。但精神信仰呢？教育方向、方式呢？

　　三、國(guó)學(xué)或許可以治愈社會(huì)道德滑坡的弊病。

　　"這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代，這是一個(gè)講信用的時(shí)代，又是一個(gè)欺騙的時(shí)代；這是一個(gè)光明的時(shí)代，又是一個(gè)黑暗的時(shí)代。"——狄更斯《雙城記》。

　　如今我們中國(guó)撕毀正處在一個(gè)"最好和最壞的時(shí)代".經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，政治地位的提高，使我們中華民族又重新站立于民族之林。但誠(chéng)信缺失的"毒奶粉"、"地溝油"、"毒大米"事件，人道缺失的"藥家鑫""小悅悅"事件，數(shù)典忘祖的"富豪移民熱"、"中國(guó)明星入外籍"事件，官員們"裸官"、"表哥"、"房叔"事件，顯示出來(lái)，雖然我們經(jīng)濟(jì)迅速騰飛了，但道德滑坡了，精神無(wú)主了，信仰缺失了……

　　如果國(guó)民都讀懂"自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。()誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。" （《中庸 二十一章》），"誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。"（《中庸二十五章》），"凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉" （《弟子規(guī)》）。那么不誠(chéng)信的事情是否會(huì)有所減少？如果大家都讀過(guò)"凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載"（《弟子規(guī)》），"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"（《孟子》）那么，"小悅悅"這樣的事件是不是就可以少點(diǎn)發(fā)生？如果那些熱衷于移民的人知道"舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。（《莊子雜篇·則陽(yáng)》）還會(huì)不會(huì)在發(fā)達(dá)后舍棄自己的國(guó)家？如果當(dāng)官者明白"不義而富且貴，于我如浮云。"（《論語(yǔ)》），"必服恭檢，拔出公忠之屬而無(wú)阿私，民孰敢不輯！"（《莊子·天地》）還會(huì)不會(huì)貪而不厭？

　　單看中庸之道的三條主要原則：慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性。就可以看出，國(guó)學(xué)經(jīng)典是注重人們道德培養(yǎng)的。從國(guó)學(xué)中追根溯源，在傳統(tǒng)文化中尋找讓民族精神回歸，不能不說(shuō)是現(xiàn)時(shí)治愈道德滑坡社會(huì)弊病的一個(gè)良方。