讀道德經(jīng)的心得體會(huì)范文（精選10篇）

　　當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可以記錄在心得體會(huì)中，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么如何寫(xiě)心得體會(huì)才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的讀道德經(jīng)的心得體會(huì)范文（精選10篇），希望能夠幫助到大家。

　　讀道德經(jīng)的心得體會(huì)1

　　寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)？學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書(shū)，豐富自己的精神生活，何樂(lè)而不為呢？

　　讀什么書(shū)呢？我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì)，還寫(xiě)了約2000字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會(huì)是，讀書(shū)一定要讀好書(shū)，讀經(jīng)典書(shū)。人生有限，不可能“讀盡天下書(shū)”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。

　　《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語(yǔ)》一樣，是中國(guó)人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō)，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒！

　　《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

　　首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō)：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道了；可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng)，就不是永恒不變的名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng)，是天地的開(kāi)始；有了名稱(chēng)，那就成了萬(wàn)物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙；還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中，來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱(chēng)不同，但都是從道中生出來(lái)的，都是很玄妙的。

　　玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。

　　所以說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已，也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō)，老子第一章主要說(shuō)明，一是萬(wàn)物都有規(guī)律，萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。

　　二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。

　　三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行。《道德經(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育？如何進(jìn)行素質(zhì)教育？盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來(lái)。

　　其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說(shuō)教，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”？我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話，而是反對(duì)的空洞說(shuō)教，拒絕廢話，或者說(shuō)身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說(shuō)：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請(qǐng)教孔子，孔子說(shuō)，老子的意思是，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過(guò)啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

　　其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō)：“太上，不知有之；其次親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多，盡量少管的政府才是好政府，他還說(shuō)過(guò)：“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺(jué)地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣，感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái)，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。

　　德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū)，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。

　　讀道德經(jīng)的心得體會(huì)2

　　《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

　　幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

　　道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

　　《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大。’’意思是說(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。

　　這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

　　提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。