小城三月讀書心得范文1

　　“有一種小說學(xué)，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定學(xué)得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。”

　　——蕭紅

　　也許正是因?yàn)樾蕾p蕭紅女士這種不凡的寫作風(fēng)格，欣賞她雖然短暫但卻充實(shí)飽滿的生活而被她的小說深深吸引。

　　今年寒假有幸讀了以她其中一篇代表作《小城三月》為名的同名小說集，我這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)漸漸走進(jìn)了她的世界，才開始真正地認(rèn)識(shí)蕭紅，理解她的精神。

　　無論從《手》到《牛車上》到《山下》到《后花園》到《小城三月》到《呼蘭河傳》我都可以真切地感受到她自身的獨(dú)特氣質(zhì)和她本人對(duì)于小說的不同的詮釋方式。就像她自己所說的那樣，她并不拘泥于千篇一律的、格式化的小說。她認(rèn)為人應(yīng)該用自己的方式來理解文學(xué)，表現(xiàn)文學(xué)。她在《小城三月》中的每一篇作品都表現(xiàn)了她的獨(dú)創(chuàng)性。蕭紅女士深具沖破現(xiàn)存小說格局的魄力。她成功地打破了介于小說與非小說之間的厚障重壁，創(chuàng)造出了一種介于小說與散文詩之間的新形式。然而她的作品也不失那種女性作家特有的纖細(xì)敏銳。她的描寫精致別樣，使我們能深刻感受到她的作品包含的巨大文化含量和獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

　　而給我印象最深的是《手》。她所描述的不僅僅是一雙普通的手。它被“發(fā)黑”、“發(fā)青”這兩個(gè)詞概括地淋漓盡致。這雙手在文章的開頭就已給人深刻的印象，甚至讓人在開始就產(chǎn)生了一種厭惡感。這雙手貫穿了小說的始終，它幾乎成了這篇小說中的專有名詞，也成了主人公的代名詞。然而作者要表達(dá)的不僅僅只是這么一雙特殊的令人厭惡的手，也不是為了讓人厭惡而塑造這么一個(gè)人物。她述說了一個(gè)出身農(nóng)村染房的鄉(xiāng)村女孩來城市學(xué)習(xí)的一段經(jīng)歷。然而，這個(gè)人物自始至終都受到人們的歧視。雖然她付出比別人更多的努力但依然無法改變?nèi)藗儗?duì)她的看法。她所得到的只有嘲諷。她及她的父親帶著希望來到學(xué)校，卻滿載失望地離開。似乎這雙發(fā)黑發(fā)青的手就是她的身份證。然而她就像永遠(yuǎn)無法洗凈那雙被顏料玷污的手一樣，永遠(yuǎn)無法改變那些所謂城里人對(duì)她的根深蒂固的偏見。

　　文章以語言描寫為主要的表達(dá)方式。校長對(duì)她的陰冷的語氣，同學(xué)們尖酸的諷刺，以及她質(zhì)樸、厚道的話語和父親對(duì)女兒充滿希望的語言塑造出了一個(gè)個(gè)人物的形象。文中許多極為細(xì)致的神態(tài)描寫也生動(dòng)得表現(xiàn)出了人物的心理話。而文章也以“我”的心里變化為線索。“我”從對(duì)她有一種莫名的抗拒到對(duì)她有一絲好感到她離開時(shí)的一線惋惜，表現(xiàn)了“我”的無奈、同情。這雙手將永遠(yuǎn)留在我的腦海中，它不僅向我展現(xiàn)了這些人物，也向我展現(xiàn)了如此一個(gè)社會(huì)，如此一種氛圍，留給人無限的思考空間。

　　而這本小說集中的每一篇作品都是值得一讀的。不管是《小城三月》還是《曠野的呼喊》等等都與如今這個(gè)快節(jié)奏的繁華世界全然不同。它似乎帶著我走進(jìn)了不同的世界，讓我去了解一種風(fēng)俗，一種文化，一個(gè)社會(huì)，一種生活……顯然，這種筆觸與如今商業(yè)性極強(qiáng)的文學(xué)作品有著天壤之別。蕭紅女士通過該書所要表達(dá)的那種對(duì)人性美的追求是值得我們這些青年好好細(xì)讀的。

　　蕭紅女士的生命雖然如此短暫，但她卻給我們留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)——《小城三月》，一本懷舊經(jīng)典的小說，就像一杯陳年老酒，香濃四溢，使人回味無窮！

　　小城三月讀書心得范文2

　　三月春光美，情竇初開，煞憔悴。

　　從未有過一種心境，像滿懷渴望大膽追求那般撩人心脾;從未有過一種風(fēng)景，像少女懷夢(mèng)笑靨盛開那般美麗動(dòng)人;從未有過一種愛情，像郁結(jié)在心相思成疾那般傷感悲慟。

　　《詩經(jīng)》中說：維以不永傷。可是翠姨，一個(gè)令人心疼的女子，被有始無終的愛情折磨、成傷乃至干涸而死。

　　她很樸實(shí)，卻也喜歡新鮮的流行的東西;她很靦腆，卻也能為一雙鞋執(zhí)著地跑遍全城;她很勇敢，卻懷揣愛情從不說出口;她依從父母，面對(duì)包辦婚姻只有暗自嗟傷;她沒有過人之處，但在精致細(xì)節(jié)的刻畫下愈顯動(dòng)人;她沒有太多的話，沒有太美的相貌，但她那悄悄沉淀至死不渝的愛情讓她煥發(fā)生之光輝，死之哀傷。

　　蕭紅的刻畫很細(xì)膩，雖從“我”的角度側(cè)面述說翠姨，但翠姨仿佛生活在了我們身邊，形象鮮明生動(dòng)，我們?yōu)橹锌畯?fù)嘆唏噓不已。

　　我不想把這樣一個(gè)形象附以過多的時(shí)代背景和封建特色，僅僅從人的角度她就足以讓我們輾轉(zhuǎn)緬懷。

　　我見識(shí)過許許多多讓人感慨的愛情，如崔鶯鶯誓死不屈的愛情，杜十娘破釜沉舟的愛情，林黛玉悲傷辛酸的愛情，子君沖破世俗的愛情，簡愛堅(jiān)強(qiáng)勇敢的愛情，等等。可翠姨的愛情又是區(qū)別于這些多種多樣的愛情的。她不喜歡母親給她定下的婚姻，卻接受了，而又遲遲不肯完婚;她跟表哥相愛，又從不表露，只是一味地喜悅，一味地哀傷。她像一棵風(fēng)雨中的小草，凄凄地?fù)u晃，不屈不撓又無比沉痛地生存，終不堪忍受抑郁至死。

　　看完這篇小說之后，我久久無法從悲傷中返回，我為翠姨的死和整個(gè)世界的懦弱而悲傷。可是過后當(dāng)我重新回憶，我發(fā)現(xiàn)我腦海中浮現(xiàn)的卻是翠姨的微笑，悠久而甜美的微笑。

　　她已經(jīng)掙脫了現(xiàn)實(shí)的樊籬，擺脫了軀體的困擾，她的靈魂永生，她可以在精神上延續(xù)她的愛情、她的生命。

　　“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，“山有木兮木有枝，心念君兮君不知”。而生之所依、愛之所伏卻讓翠姨得以永生，她再不必眉頭深鎖而可以永久地微笑。

　　三月的花開了，三月的花又謝了。翠姨的愛情之花開了，隨風(fēng)消逝而去，卻又開遍了整個(gè)星空。

　　我想這便是永恒。

　　沒有禁錮，沒有紛擾，像櫻花盛開般爛漫;沒有痛苦，沒有哀傷，像撓撥金鼓般高亢。

　　只是生命，維以不永傷。

　　在這樣一座小城中，三月的花開了;在這樣一座小城中，翠姨的愛情之花開了。

　　在這樣一座小城中，悲情下的妖嬈之花開了。

　　小城三月讀書心得范文3

　　合上《呼蘭河傳》，腦中縈繞的是蕭紅作為一位女性，在創(chuàng)作中對(duì)于時(shí)間和空間的審視，從某種意義上說，“呼蘭河”就是蕭紅途經(jīng)的所有地方，有蕭紅生活過的全部歲月。

　　“呼蘭河”就是蕭紅靈魂的肉身：她的起源與歸宿。作品通過對(duì)自己故鄉(xiāng)的回憶，以樸素率直、凄婉細(xì)膩的筆調(diào)，真實(shí)而感人地再現(xiàn)了她童年時(shí)代東北農(nóng)村黑暗、落后、愚昧的社會(huì)生活，揭示了舊的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)人民的束縛和戕害，表達(dá)了她對(duì)家鄉(xiāng)人民苦難境遇的深切同情。同時(shí)，對(duì)舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣進(jìn)行了無情的鞭撻。

　　對(duì)蕭紅來說，“呼蘭河”顯然是一種意味深長的空間形式，它同時(shí)是一條綿延的具有貫穿性的線(河)和一個(gè)固定的點(diǎn)(城);事實(shí)上，它象征性地暗示了蕭紅生命的兩重性：對(duì)流浪與安居有著同樣強(qiáng)烈的渴望，這樣，蕭紅的“呼蘭河”以兩種不同的方式得以凸現(xiàn)。一方面，“呼蘭河”在某種空間———東北小城，和時(shí)間———蕭紅十六歲以前的歲月上靜止著，作為一種有效的參照物和目擊者，見證著蕭紅的“在”與“不在”;另一方面，它又流動(dòng)不息，穿越眾多認(rèn)識(shí)紛紜和離合聚散，與蕭紅一起經(jīng)歷一次又一次出走，體驗(yàn)生命的創(chuàng)痛和無奈。始終在她心里，大門外的流浪者，在沒有回憶的空虛的景色中，我們每一個(gè)人帶著一甕家鄉(xiāng)的土，很久以來收攏來的能摸得著的土。

　　值得一提的是，“呼蘭河”在蕭紅那里極具私人性和獨(dú)特性，它更多地屬于蕭紅的個(gè)人體驗(yàn)：她的想象、記憶、夢(mèng)幻和文字———屬于蕭紅的心靈空間和私人地圖。在香港，“呼蘭河”以話語的形式公開而完整地浮現(xiàn)，這使蕭紅在世的最后一個(gè)空間香港和最初的空間呼蘭河有某種程度的混淆。換句話說，文字、記憶和幻想吞噬了蕭紅的現(xiàn)實(shí)生活，香港作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間，開始出現(xiàn)了無法彌補(bǔ)的裂痕和縫隙。這種空間的相互重疊和彼此滲透緣于一種相似的寂寞。

　　蕭紅有一個(gè)寂寞的童年，“呼蘭河”小城的生活是寂寞的。蕭紅的童年生活就是在這樣的寂寞環(huán)境中過去的，寂寞從此像烙印一樣深深留在她心靈上，即使許多年過去了，即使她從最北端走到了最南端。她仍然是寂寞的：在香港，“生活是寂寞的，心境是寂寞的，在醫(yī)院里她自然更加寂寞了。”這種寂寞對(duì)她是可怕的，也是最大的威脅，皖南事變以后的香港文壇，其實(shí)是熱鬧、空前活躍的，而蕭紅感到寂寞是難以索解的。這是個(gè)“廣闊的進(jìn)行著生死搏斗的天地”，一個(gè)“悲壯的、斗爭的大時(shí)代”，一個(gè)小女孩的寂寞心境，被遺忘、被忽略、被批評(píng)，甚至被誤解。

　　蕭紅唯一可以把握的，可以和她呼應(yīng)的，只有自己的童年記憶了，以寂寞的心境，回憶她那寂寞的幼年———這可以解釋蕭紅在《呼蘭河傳》里，幾乎竭盡全力地抓住了一個(gè)又一個(gè)童年細(xì)節(jié)，像要抓住些什么，把自己從虛無中解救出來。

　　作為一名女性，她是孤獨(dú)和寂寞的。青年時(shí)逃婚離家，與蕭軍相戀、結(jié)婚、離異，孩子夭折，受病痛的折磨與病中無人照顧，直至孤寂的死去，年僅31歲。她的人生一直處在極端苦難與坎坷之中，然而她卻以柔弱多病的身軀面對(duì)整個(gè)世俗，在民族的災(zāi)難中，經(jīng)歷了反叛、覺醒和抗?fàn)幍慕?jīng)歷和一次次與命運(yùn)的搏擊。人生的遭遇、心靈的創(chuàng)傷和文學(xué)天賦，成就了蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作。她以女性視角對(duì)生命進(jìn)行了獨(dú)特的觀察和敘述，使凄迷哀婉的氛圍貫穿作品。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為自己的藝術(shù)追求，在“對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和文化心態(tài)的無情解剖中，向著民主精神與個(gè)性意識(shí)發(fā)出深情的呼喚”。這種感受和體驗(yàn)在蕭紅的另一部代表作《生死場(chǎng)》也得到了充分的體現(xiàn)。

　　相同的寂寞，使蕭紅的過去和此刻，遠(yuǎn)方和此地相互滲透，這種滲透中包含了吸引與排斥、擁抱與抵制、清晰與模糊、凸現(xiàn)與隱匿等諸種可能性。在《呼蘭河傳》里，蕭紅充分顯示了一個(gè)出走的靈魂，對(duì)肉身的曖昧情緒：她所渴望的，也是她深深恐懼的;她想靠近的，也是她曾經(jīng)拒斥的;她已放棄的，其實(shí)一直深深糾纏;她勇往直前，卻只為了落葉歸根。

　　她離開時(shí)，沒想到要回來。她回來時(shí)，卻是永遠(yuǎn)離開。

　　“呼蘭河”成了蕭紅擁有無法統(tǒng)一、永遠(yuǎn)矛盾著的女性空間的象征。她或者留在這個(gè)固定空間里，享受穩(wěn)定、可靠、安全、溫暖，同時(shí)忍受沉悶、單調(diào)、壓抑、封閉，甚至窒息;或者像水一樣四處漂流，自由自在、無拘無束、隨心所欲地流浪，同時(shí)也要面對(duì)孤獨(dú)、受傷、各種陷阱、無法識(shí)別的危險(xiǎn)以及風(fēng)風(fēng)雨雨。這種尖銳沖突著的空間意識(shí)是一種截然對(duì)立、不能調(diào)和的空間，但蕭紅只是一而再再而三地猶豫反復(fù)，她的生命力也被慢慢地侵蝕，損耗殆盡。既“極端渴望能自持自立”，又“極端需要依靠他人，特別是男人”的蕭紅，終其一生都沒有解決內(nèi)心的矛盾。

　　《呼蘭河傳》，茅盾先生在序言中稱“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)景畫，一串凄婉的歌謠。”這部作品的完成，標(biāo)志著蕭紅文學(xué)創(chuàng)作已進(jìn)入成熟時(shí)期。