篇一:中國禮文化
中國禮文化
中國,素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中,禮強(qiáng)烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動(dòng)。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識(shí)而穿于其心理與行為活動(dòng)之中,成為中華民族的文化特征及基本表征??鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、著名思想家顏元的“國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長。 禮之產(chǎn)生,可以溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動(dòng)力,人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴,逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”,這是最初的禮,后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮,身體力行為民眾做榜樣,從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用,也正因如此,人們更加遵禮尚禮。其次,禮起源于原始的宗教祀活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,人們認(rèn)識(shí)自然的能力低下,無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力,于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界萬物,從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念,開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈,如祭祀、崇拜、祈禱等,期望以虔誠感化和影響自然神靈,以使其多賜福少降災(zāi),原始的“禮”便
產(chǎn)生了。
結(jié)合文化和禮之起源,禮可以從以下幾個(gè)方面概括:
?。ㄒ唬┒Y之本意為敬神,后引申為表示敬意所應(yīng)具有的態(tài)度,即禮首先是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)人對(duì)己的尊重和敬意時(shí)的態(tài)度。
(二)禮是一系列動(dòng)作,是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動(dòng)作。即通過一定的動(dòng)作表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)人對(duì)己的尊重和敬意。
(三)禮是一種程式或儀式。通過多樣性的儀式,表現(xiàn)出行禮人對(duì)人對(duì)己的敬意、愛戴和重視。
?。ㄋ模┒Y還是用來表示慶賀或敬意的物品。
禮,中國文化的“核心元素”
核心提示
●國學(xué)大師錢穆說過,中國文化說到底是一個(gè)字,就是禮。禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則。
●在兩千多年的歷史長河中,禮扮演了最核心的角色,對(duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。
●離開了禮來談中華文明,則無從談起。
中國是舉世聞名的禮儀之邦,以衣冠文物標(biāo)榜國家文明的特色,舉世所無。中國人的治國方略,經(jīng)過諸子百家的爭(zhēng)鳴與論辨,最終走上禮治的道路,這是歷史的選擇。在
兩千多年的歷史長河中,禮扮演了最核心的角色,對(duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。今天,我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,就不能不對(duì)禮樂文明有所了解。
禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法
周公制禮作樂,中國文化的底蘊(yùn)從此得以確立,其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚(yáng),成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系,成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。
首先,天人關(guān)系屬于禮。人如何順應(yīng)和利用自然,如何與萬物相處,在古代中國都是以禮的形式規(guī)定下來的。我們讀《禮記·月令》,上面逐月記載著日月星辰的運(yùn)行規(guī)律,氣象與物候的變遷周期,動(dòng)物與植物的成長過程,社會(huì)生活的各種規(guī)范。要求人們愛惜森林資源,保護(hù)幼小動(dòng)物。那時(shí)的人口比今天少得多,資源比今天豐富得多,但儒家已經(jīng)意識(shí)到人與宇宙萬物必須共存共榮的道理,這是何等的胸懷與卓識(shí)!
其次,國家典制屬于禮。在中國文化中,制訂符合道德理性的國家制度稱為“制禮作樂”,好的制度被破壞了稱為“禮崩樂壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法,無禮則無從措手,成為社會(huì)賢達(dá)的共識(shí),有關(guān)的論述觸目皆是,如《左傳》引君子云:“禮,經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”孔穎達(dá)疏云:“國家非禮不治,社稷得禮乃安,故禮所以經(jīng)理國
家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦,以禮守位則澤及子孫。”子大叔說:“禮,上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也,民之所以生也,是以先王尚之?!避髯诱f:“國無禮則不正。禮之所以正國也,譬之,猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也,既錯(cuò)之而人莫之能誣也?!睂⒍Y譬之為治國的衡、繩墨、尺寸,乃是規(guī)范一切的標(biāo)準(zhǔn)。
治國理念的實(shí)現(xiàn)也必須通過禮。再好的治國理想、理念,只有通過禮儀,才能層層推進(jìn),逐步變成現(xiàn)實(shí),這個(gè)道理《禮記》上說得非常清楚:
道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下、父子兄弟,非禮不定?;聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。
這段話的意思是,道德仁義是儒家思想的核心,沒有禮就無法成就。教育民眾,端正風(fēng)俗,沒有禮就不能完備。紛爭(zhēng)辨訟,沒有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分,是倫理的基礎(chǔ),沒有禮就無法確定。班朝治軍,居官執(zhí)法,沒有禮就沒有威嚴(yán)的氣象。祭神敬祖等,沒有禮就無法誠敬莊嚴(yán)。一言以蔽之,沒有禮就做不好任何事情。
禮治法治在“交鋒”中決出主次
自古以來,治國之道就有法治與禮治之爭(zhēng),兩者孰優(yōu)孰劣,在先秦就有論辯。
我們先來看看法家的理論。戰(zhàn)國時(shí)期的法家,前期的代表人物是商鞅、申不害、慎到,后期是韓非。商鞅重法,主張法律公開,嚴(yán)格依法行政,“法不阿貴,一斷于法”,不管是卿相、將軍,還是庶人,只要不聽王命、違反國家禁令者,一律“罪死不赦”,主張“刑九而賞一”,多用刑,慎用賞。
申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”,就是君王駕馭臣民的權(quán)術(shù),要建立嚴(yán)格的考核制度,使他們努力工作,不敢偷奸?;煌瑫r(shí)要寡言少語,給人以高深莫測(cè)、無從捉摸之感,這樣就可以掌控局面。
慎到也主張“事斷于法”,官吏守法,人民為法所役使。同時(shí),他又提出了“勢(shì)”的觀念。他說,堯如果是無權(quán)無勢(shì)的普通人,那他連鄰居也使喚不動(dòng);他南面而稱王了,才得以號(hào)令天下。因此,地位和權(quán)力特別重要,君王務(wù)必要很好利用這個(gè)“勢(shì)”。
韓非是法家的集大成者,其理論基礎(chǔ)是人性好利。他說:種地很辛苦,為什么還有人種?那是因?yàn)橄胫赂弧4蛘毯芪kU(xiǎn),但還有人愿意去,那是想立功。造車的人希望人人富貴,那樣就有錢去買他的車。賣棺材的人希望天天死人,那樣他才有生意。他又說,臣下用效死力的方法與國君做交易,國君則陳列各種爵祿與臣下做交易,彼此之間哪有什么君臣如父子關(guān)系?都是在權(quán)衡這場(chǎng)交易是否合算。所以,君主要善于用“利”來調(diào)動(dòng)臣民的積極性,使他們服服帖帖地成
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