篇一：中國禮文化

　　中國禮文化

　　中國，素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，禮強(qiáng)烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動(dòng)。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識(shí)而穿于其心理與行為活動(dòng)之中，成為中華民族的文化特征及基本表征?？鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、著名思想家顏元的“國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長。 禮之產(chǎn)生，可以溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動(dòng)力，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮，后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源于原始的宗教祀活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識(shí)自然的能力低下，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力，于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界萬物，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災(zāi)，原始的“禮”便

　　產(chǎn)生了。

　　結(jié)合文化和禮之起源，禮可以從以下幾個(gè)方面概括：

　?。ㄒ唬┒Y之本意為敬神，后引申為表示敬意所應(yīng)具有的態(tài)度，即禮首先是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)人對(duì)己的尊重和敬意時(shí)的態(tài)度。

　　（二）禮是一系列動(dòng)作，是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動(dòng)作。即通過一定的動(dòng)作表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)人對(duì)己的尊重和敬意。

　　（三）禮是一種程式或儀式。通過多樣性的儀式，表現(xiàn)出行禮人對(duì)人對(duì)己的敬意、愛戴和重視。

　?。ㄋ模┒Y還是用來表示慶賀或敬意的物品。

　　禮，中國文化的“核心元素”

　　核心提示

　　●國學(xué)大師錢穆說過，中國文化說到底是一個(gè)字，就是禮。禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則。

　　●在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對(duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。

　　●離開了禮來談中華文明，則無從談起。

　　中國是舉世聞名的禮儀之邦，以衣冠文物標(biāo)榜國家文明的特色，舉世所無。中國人的治國方略，經(jīng)過諸子百家的爭(zhēng)鳴與論辨，最終走上禮治的道路，這是歷史的選擇。在

　　兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對(duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。今天，我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，就不能不對(duì)禮樂文明有所了解。

　　禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法

　　周公制禮作樂，中國文化的底蘊(yùn)從此得以確立，其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚(yáng)，成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。

　　首先，天人關(guān)系屬于禮。人如何順應(yīng)和利用自然，如何與萬物相處，在古代中國都是以禮的形式規(guī)定下來的。我們讀《禮記·月令》，上面逐月記載著日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，氣象與物候的變遷周期，動(dòng)物與植物的成長過程，社會(huì)生活的各種規(guī)范。要求人們愛惜森林資源，保護(hù)幼小動(dòng)物。那時(shí)的人口比今天少得多，資源比今天豐富得多，但儒家已經(jīng)意識(shí)到人與宇宙萬物必須共存共榮的道理，這是何等的胸懷與卓識(shí)！

　　其次，國家典制屬于禮。在中國文化中，制訂符合道德理性的國家制度稱為“制禮作樂”，好的制度被破壞了稱為“禮崩樂壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法，無禮則無從措手，成為社會(huì)賢達(dá)的共識(shí)，有關(guān)的論述觸目皆是，如《左傳》引君子云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”孔穎達(dá)疏云：“國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經(jīng)理國

　　家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫。”子大叔說：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之?！避髯诱f：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！睂⒍Y譬之為治國的衡、繩墨、尺寸，乃是規(guī)范一切的標(biāo)準(zhǔn)。

　　治國理念的實(shí)現(xiàn)也必須通過禮。再好的治國理想、理念，只有通過禮儀，才能層層推進(jìn)，逐步變成現(xiàn)實(shí)，這個(gè)道理《禮記》上說得非常清楚：

　　道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。

　　這段話的意思是，道德仁義是儒家思想的核心，沒有禮就無法成就。教育民眾，端正風(fēng)俗，沒有禮就不能完備。紛爭(zhēng)辨訟，沒有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分，是倫理的基礎(chǔ)，沒有禮就無法確定。班朝治軍，居官執(zhí)法，沒有禮就沒有威嚴(yán)的氣象。祭神敬祖等，沒有禮就無法誠敬莊嚴(yán)。一言以蔽之，沒有禮就做不好任何事情。

　　禮治法治在“交鋒”中決出主次

　　自古以來，治國之道就有法治與禮治之爭(zhēng)，兩者孰優(yōu)孰劣，在先秦就有論辯。

　　我們先來看看法家的理論。戰(zhàn)國時(shí)期的法家，前期的代表人物是商鞅、申不害、慎到，后期是韓非。商鞅重法，主張法律公開，嚴(yán)格依法行政，“法不阿貴，一斷于法”，不管是卿相、將軍，還是庶人，只要不聽王命、違反國家禁令者，一律“罪死不赦”，主張“刑九而賞一”，多用刑，慎用賞。

　　申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，就是君王駕馭臣民的權(quán)術(shù)，要建立嚴(yán)格的考核制度，使他們努力工作，不敢偷奸?；煌瑫r(shí)要寡言少語，給人以高深莫測(cè)、無從捉摸之感，這樣就可以掌控局面。

　　慎到也主張“事斷于法”，官吏守法，人民為法所役使。同時(shí)，他又提出了“勢(shì)”的觀念。他說，堯如果是無權(quán)無勢(shì)的普通人，那他連鄰居也使喚不動(dòng)；他南面而稱王了，才得以號(hào)令天下。因此，地位和權(quán)力特別重要，君王務(wù)必要很好利用這個(gè)“勢(shì)”。

　　韓非是法家的集大成者，其理論基礎(chǔ)是人性好利。他說：種地很辛苦，為什么還有人種？那是因?yàn)橄胫赂弧４蛘毯芪ｋU(xiǎn)，但還有人愿意去，那是想立功。造車的人希望人人富貴，那樣就有錢去買他的車。賣棺材的人希望天天死人，那樣他才有生意。他又說，臣下用效死力的方法與國君做交易，國君則陳列各種爵祿與臣下做交易，彼此之間哪有什么君臣如父子關(guān)系？都是在權(quán)衡這場(chǎng)交易是否合算。所以，君主要善于用“利”來調(diào)動(dòng)臣民的積極性，使他們服服帖帖地成