《老子》讀后感2000字

　　老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊！如下是小編精選的關(guān)于《老子》讀后感2000字，希望對(duì)你有幫助。

　　《老子》讀后感2000字篇【一】

　　世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

　　《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(zhǎng)期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

　　《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對(duì)中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。

　　一、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想

　　1.老子“道”的核心涵義

　　“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念。現(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。

　　任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印，第3頁。

　　“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙根本。“道”是混元無極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無外、其小無內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料。

　　任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印，第3頁。

　　“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù)，而道又為德之本。

　　張玉良：《老子譯解》，第214頁。

　　只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。

　　2.老子“道”的本質(zhì)特征

　　老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛。“道沖”是說，道“空虛”、“常無”，是一種虛空若無、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養(yǎng)萬物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)。“道淵”是說，道深?yuàn)W難測(cè)，而為萬物本源。它先于天地萬物而存在，是天地萬物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒有人知道它由何而來。“道湛”是說，道雖然如水之清澈無物，但又真實(shí)存在，是“無狀之狀，無物之象”。它“迎之不見其身，隨之不見其后”，其跡幾近于無，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。

　　3.“道法自然”的涵義

　　老子說：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬物之自然而不敢為”，令萬物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭(zhēng)、不有、不恃、不宰，即指道常無欲，故可名小，它無欲、無私、常能以清靜、無私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。

　　4.“無為”的涵義。

　　老子說：“天下萬物生于有，有生于無”，意味著天地萬物的根本在于幾近于零的無。回顧老子所說的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，

　　《道德經(jīng)》第25章。

　　可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬物，但終究要?dú)w根復(fù)命，“歸于樸”，歸于無。萬物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本，而這一本正是“無”，因此人類之法道，亦應(yīng)該“無為”也。通常人們將老子的“無為”思想誤解為無所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，不容任何主觀意志，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事。

　　任法融：《和諧世界，以道相通》，載《和諧世界以道相通：國際道德經(jīng)論壇論文集》上卷，宗教文化出版社，2007年版，第3頁。

　　5.“弱者之道”盡顯老子的戰(zhàn)略真諦

　　“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。

　　《道德經(jīng)》第76章、78章。

　　其實(shí)老子所說的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強(qiáng)。

　　劉庭華：《弱者之道—老子思想縱橫談》，中國社會(huì)出版社，2009版，第5頁。

　　因此，立身處世、修身治國，如果要保持長(zhǎng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。在現(xiàn)實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下、無私寡欲等不爭(zhēng)主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。

　　二、老子“道”的政治涵義

　　從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無窮功用，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來長(zhǎng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說，遵循“道”可以使一國社稷長(zhǎng)久，并引來四方歸附。

　　在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級(jí)，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無為之政，以放任主義，任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在，而以為一切不過是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無狎其所居，無厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。