《天鑒》讀后感

　　天鑒讀后感（一）

　　《天鑒》是一部百科全書，涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面，蘊(yùn)含人道、天道、教道、家道、學(xué)道、醫(yī)道、義道等等，記錄了作者羅崇敏對(duì)修身、做人、理政等方方面面的學(xué)習(xí)心得、生活體驗(yàn)和履職感悟，體現(xiàn)了一個(gè)官員的責(zé)任心和事業(yè)心，充分表達(dá)了他對(duì)至真、至善、至美的認(rèn)識(shí)和追求。這種好學(xué)力行，勇于探索的的精神難能可貴，令人驚嘆，令人折服。

　　從《天鑒》這本書可以略窺作者的人生。他以讀書為樂(lè)，以思考為友，以實(shí)踐為師，以創(chuàng)新為伴，善于學(xué)習(xí)，勇于探索，勤于積累，敢于超越，展現(xiàn)了作者深邃的眼光、獨(dú)特的思維、理性的批判精神，體現(xiàn)了他唯真、唯實(shí)、唯勤、唯和、唯廉的價(jià)值追求。如他認(rèn)為，知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優(yōu)勢(shì)就要學(xué)得更快、更多、更好，比別人情緒調(diào)整得更快、更好、更適應(yīng)。我們也應(yīng)該像他那樣，把讀書看作是自己的一種生活，將學(xué)習(xí)工作化，生活化，將工作學(xué)習(xí)化，將生活學(xué)習(xí)化。

　　他是精神高貴者，得到了精神的滋養(yǎng)，因?yàn)樗且粋€(gè)能夠獨(dú)立思考的人。法國(guó)17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家帕斯卡爾有言：我們?nèi)祟惖娜孔饑?yán)就在于思想。或許羅崇敏是受到了帕斯卡爾的啟發(fā)，在自己的人生中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的實(shí)踐，不斷的探索。他以一顆謙虛的心，向同事學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，打開了知識(shí)之源，走上了通往啟悟、責(zé)任和快樂(lè)的道路。

　　我們應(yīng)該向羅崇敏學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他這種高貴的精神，學(xué)習(xí)他好學(xué)力行，勇于探索的精神，學(xué)習(xí)他思考，思考，再思考的習(xí)慣。李嘉誠(chéng)曾鼓勵(lì)學(xué)子們說(shuō)，當(dāng)你們走出校園，踏進(jìn)人生這真正的大學(xué)堂，請(qǐng)堅(jiān)守常思考、常反思的守則。這句話我們或許不明白，但是，我想我應(yīng)當(dāng)牢記在心，并在以后的人道路中不斷的體會(huì)，感悟。因?yàn)槲覀兊娜松凡艅倓傞_始，要想成功不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順的。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，邁向成功要通過(guò)層層的考驗(yàn)和磨礪。而我們又當(dāng)如何面對(duì)這些接踵而至的考驗(yàn)和磨礪呢？唯有勤于思考、善于思考才能從中獲取生活的智慧，實(shí)踐的樂(lè)趣，才能在考驗(yàn)中成長(zhǎng)，在磨礪中成才。

　　而且，思考具有更大的意義。帕斯卡爾云，人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。他在道出人生悲哀的同時(shí)，卻指出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、獲得永生的不二法門。這就是思考。只有思考才可以獲得系統(tǒng)的思想，讓人實(shí)現(xiàn)更輝煌的人生價(jià)值，才能讓人得以永生。思考，是實(shí)踐自我的價(jià)值，是人生意義的標(biāo)桿，是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。思考，也正是杰出科學(xué)家、中國(guó)兩彈一星工程奠基人錢學(xué)森所倡導(dǎo)的大成教育理念的內(nèi)在因素，是他的教育理念我們有責(zé)任去思考、教育，更重要的是引導(dǎo)思考實(shí)質(zhì)內(nèi)容。法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表巴爾扎克曾言，一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。由此可見，思考的重要。

　　而我們，做為一名當(dāng)代大學(xué)生，受過(guò)大學(xué)的熏陶，受過(guò)獨(dú)立之精神，自由之思想大學(xué)精神的感染，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)羅崇敏好學(xué)力行，勇于探索的精神，勤于思考，做一名精神高貴者。羅崇敏的'思考不是單單的空想，而是基于學(xué)習(xí)，立于實(shí)踐的思考。就像許多人所講的那樣，讀書人如果空有道，空有天花亂墜的政治理想，而沒有可以起而踐行的策與術(shù)，沒有權(quán)力作為它施行的保障，大多只可能成為空想。道與權(quán)彼此一拍即合，相輔相成的完美結(jié)合，在中國(guó)歷史上幾于鳳毛麟角。羅崇敏就是這鳳毛麟角，就是好學(xué)力行的典范。我們更要學(xué)習(xí)他這種在學(xué)習(xí)中實(shí)踐、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的的學(xué)習(xí)良好習(xí)慣。

　　多讀《天鑒》，多感悟羅崇敏，多思考他的優(yōu)點(diǎn)，多學(xué)習(xí)他高貴的精神，并復(fù)制其于自身，我們就可以穿越昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路的迷惘，擁有衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著，進(jìn)而獲得眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的頓悟。這是人生的樂(lè)趣所在，也是人生的價(jià)值所在。

　　天鑒讀后感（二）

　　中國(guó)教育學(xué)會(huì)秘書處送來(lái)了云南省教育廳廳長(zhǎng)羅崇敏的新作《天鑒》。因?yàn)槭墙逃绲耐?，以為都是論述教育的文章，所以接到書以后就讀起來(lái)。讀完以后才知道，羅崇敏真正做教育廳長(zhǎng)的時(shí)間并不長(zhǎng)，而他的經(jīng)歷卻很豐富，從工人到干部，從一般干部到州委書記，從地方行政干部到學(xué)校、教育廳的領(lǐng)導(dǎo)。所以他的新作并非只是講教育的，而是涉及治國(guó)理政、哲思啟智、養(yǎng)身正家、教真育愛，以至于美學(xué)、醫(yī)學(xué)等話題，內(nèi)容極其豐富。他是從個(gè)人從事的事業(yè)出發(fā)，通過(guò)讀書學(xué)習(xí)，悟出盛天下之理，鑒世間之事的種種道理，把自己的心得記錄下來(lái)。整本書無(wú)長(zhǎng)篇大論，都是語(yǔ)錄式的心得體會(huì)。因此讀起來(lái)并不枯燥，而是有如二三位朋友坐在茶座邊，輕松愉快地談人生哲理，論天下之道。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本特征是關(guān)心世事，而教育是立國(guó)立民之本，教育要培養(yǎng)立國(guó)立民的人才。《大學(xué)》中說(shuō)：欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。羅崇敏的《天鑒》似乎也是循著這條路線走過(guò)來(lái)的?！短扈b》全書共七章三百三十八篇。第一章就是講治國(guó)理政，這是他在做地方工作時(shí)結(jié)合實(shí)際而讀書、學(xué)習(xí)、思考的心得體會(huì)；第二章講哲理啟智，這是他對(duì)世界觀、人生觀的人生體念；第四章講養(yǎng)身正家，這就講到為了治國(guó)理政，必須修身齊家，提高個(gè)人的修養(yǎng)；第五章講教真育愛，就談到了他現(xiàn)在的本職工作，如何教書育人了。修身、齊家、治國(guó)、平天下雖然是古代封建社會(huì)儒者為統(tǒng)治君王開出的治國(guó)處方，但它一直是中國(guó)歷代知識(shí)分子所秉持的人生追求。用現(xiàn)代的內(nèi)涵來(lái)解釋它，仍然是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須遵循的路徑，只有全國(guó)公民的修養(yǎng)提高了，家庭和諧了，國(guó)家才能強(qiáng)盛，社會(huì)才能和諧。

　　《天鑒》第五章是專門談教育的，對(duì)教育本質(zhì)、教育制度、教育結(jié)構(gòu)、教育改革等各個(gè)方面提出了許多真知灼見。特別是他論述了教育要處理好七大關(guān)系，即：正確處理規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量的關(guān)系；正確處理基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育的關(guān)系；正確處理教育適應(yīng)、依靠、引領(lǐng)的關(guān)系；正確處理公平、競(jìng)爭(zhēng)、效率的關(guān)系；正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；正確處理學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的關(guān)系；正確處理基礎(chǔ)建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、管理環(huán)境建設(shè)的關(guān)系。這都是當(dāng)前我國(guó)教育改革和發(fā)展需要解決的幾個(gè)核心問(wèn)題。在處理這些關(guān)系中他都提出了自己獨(dú)到的見解。他還提倡的生命教育、生存教育、生活教育的三生教育，這也很具有理論意義。如果真能實(shí)現(xiàn)這三生教育，我國(guó)教育就能克服種種弊端，回歸教育本真。

　　總之，《天鑒》這部書是作者多年來(lái)在從政、從教、讀書學(xué)習(xí)過(guò)程的生活體念和人生感悟。雖然有些提法可能會(huì)見仁見智，但可以看出，羅崇敏30多年來(lái)不只是簡(jiǎn)單地履行自己的職務(wù)，而是用心做事，用心讀書，用心思考，用心領(lǐng)悟（這里的心字要用重音來(lái)讀），才能有這樣的體念和感悟。同時(shí)它對(duì)我們有很大的啟示：無(wú)論做什么事，擔(dān)任什么職務(wù)，都要不斷學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟人生，才能明理達(dá)情。但愿我們的官員都能向羅崇敏廳長(zhǎng)學(xué)習(xí)。

　　天鑒讀后感（三）

　　在《天鑒》中，作者以生活的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，對(duì)修身、做人、理政進(jìn)行了全面的思考，把人生的經(jīng)驗(yàn)記述下來(lái)，其中不乏真知灼見。如他認(rèn)為，知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優(yōu)勢(shì)就要學(xué)得更快、更多、更好，比別人情緒調(diào)整得更快、更好、更適應(yīng)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)是一種生活常態(tài)，學(xué)習(xí)、生活、工作貫穿在一生中，工作中有學(xué)習(xí)、有生活，生活中有工作、有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)著生活和工作。

　　傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他在書中進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人要在思想中成長(zhǎng)，通過(guò)不同的教育方式，在不同的環(huán)境中得到思維的訓(xùn)練和思想的提升，不斷進(jìn)取。只有這樣，人才能同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，印證了威廉·福可納的那句話：人類之所以不朽，不僅在于他能夠永遠(yuǎn)說(shuō)話，而在于他有思想、有同情心、有犧牲和忍耐精神。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，偉大的思想引導(dǎo)偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代由偉大的思想引導(dǎo)；人類歷史是一部人的思想史，一切物質(zhì)財(cái)富都會(huì)隨時(shí)代的變遷而逐步消失，唯有思想在傳承。

　　每個(gè)人的思想觀念不同，每個(gè)人做人的原則自然不同，但是，懷著對(duì)至真的認(rèn)識(shí)、至善的行為和至美的追求，做人的胸襟和氣度必然不一樣。關(guān)于做人，他提出，低調(diào)做人，高調(diào)做事，是成人成事之基，是立身成業(yè)之道。做人要有胸懷，才能海納百川；要有廣博的學(xué)養(yǎng)，才能明智慎思、深謀遠(yuǎn)慮；要與時(shí)俱進(jìn)，才能更新自己、高瞻遠(yuǎn)矚。

　　作為履職者，他在親歷中思考，在實(shí)踐中體驗(yàn)，把多年履職的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概況總結(jié)，但又超越一般羅列現(xiàn)象的總結(jié)，而是由感性提升到理性的高度。認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)要追求精英的境界和平民的生活，既是學(xué)習(xí)者、思想者，又是工作者、生活者。提出要勤政不要忙政，凡事不必事必躬親，要學(xué)會(huì)知人善任。

　　可以說(shuō)，生活的激情和執(zhí)著的思考，凝結(jié)在書中匯聚成感人肺腑、意味深長(zhǎng)的無(wú)數(shù)言論，真實(shí)地表現(xiàn)出他的視野與眼界，同時(shí)使其對(duì)一些具體或局部的事物進(jìn)行思考體量時(shí)，能夠新見迭出，新解不斷。

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