淺談《葉問3》的力道:技法與文化論文

　　《葉問3》是一部典型的功夫類型片，集中表現(xiàn)了武術(shù)的較量、正邪的斗爭，以及社區(qū)生活的眾生相。在評論一部電影的里里外外時，主要可以看兩點：電影的技法與電影的文化。力道的探討也將沿著這兩條線索展開，涉及電影語言的使用與電影對社會進行研究的深廣程度。技法的得失筆者對全片約 1860 個鏡頭進行了分析，分析標(biāo)準(zhǔn)包括數(shù)量、景別(大特寫、特寫、近景、中景、全景、大全景)、速度(快、慢、動、靜)、方向(推、拉、搖、移、俯、仰)、結(jié)構(gòu)(PAN、POV、疊、淡、借關(guān)燈或閃光燈轉(zhuǎn)場等)、造型。

　　本片電影語言有些地方頗有趣，但大部分時間中規(guī)中矩，基本滿足情緒、心理需要，但在美學(xué)和哲理的開拓上不是非常充分。首先，片中特寫的運用通常表現(xiàn)強烈的威脅或愛意，而大特寫，尤其是投擲物，基本上是面向觀眾的沖撞，造成攻擊性的感官體驗——此手法在 3D 電影中運用更為頻繁?？傮w而言，該片特寫的使用是較為常規(guī)的。表現(xiàn)馬鯨笙在學(xué)校辦公室歇斯底里的鏡頭中，一個近景可用特寫替代，而另一個特寫可用大特寫替代。

　　另有一角斗場鐵鏈的鏡頭也可用大特寫。既有鏡頭并非不恰當(dāng)，但大特寫足以把面部和物體夸張到變形扭曲的地步，更加凸顯壞人的囂張和鐵鏈的冷硬。然而，似乎這樣的處理對于商業(yè)電影來說，有點“突?！?。影片倒是有效地使用了手與腳的特寫，滿足了觀眾對于功夫片的視覺需求。有趣的是，片中的手部主要作為對抗的武器，但在夫妻之間卻變成交織的溫暖符號。身體造型的研究在今日學(xué)界未受到足夠重視，可是這方面的發(fā)掘?qū)τ谥饕蕾囈曈X提供信息的電影來說，非常重要。舉一個簡單的例子，如何表現(xiàn)一個人有潔癖?最好的做法不是大叫“哎呀，臟死了”，而是回避眾人摸來摸去的把手，用手指輕按門板的上部。

　　其次，場面調(diào)度除了滿足敘事的需要，還有表達觀念和感染觀眾的作用。船廠群斗段落以俯瞰的圓形結(jié)構(gòu)作為起勢。開打后，鏡頭運動及剪輯都變得紊亂而短促。我們可以說，此處的場面調(diào)度象征了瀕臨紊亂、紊亂之后的身體秩序與社會秩序。

　　戈達爾在《電影史》中對《群鳥》(希區(qū)柯克，1963)的重新剪輯模仿了海鷗振翅的造型與頻率，而功夫片的電影語言其實也模擬著攻防狀態(tài)下的身體，用視聽傳遞通感，調(diào)動觀眾心理的、肌肉的緊張參與。

　　在這方面，快速的“搖”往往表現(xiàn)進攻的方向與力量：人物面朝畫面左邊出擊，“搖”的方向也向左。那么，為了表現(xiàn)力道之大，是否可以做這樣的處理：人物面朝畫面左邊出擊，“搖”的方向卻相反。這有點像是掌嘴時，先出右手，但逆著面部躲閃的方向出左手，力量會更大。片中在幽閉空間展開的電梯格斗，便從一個側(cè)面說明了這種運動阻力的效果。場面調(diào)度有時還有出人意料的奇效，即打破觀眾的期待，或滿足他們被延宕的、被引逗的期待。如“張?zhí)熘編е鴥鹤与x開船廠”接“張?zhí)熘痉祷卮瑥S暴打地痞”、“葉問說‘我來了’”接“(不是比武現(xiàn)場而是)舞廳”。

　　造型的臉譜化在片中是明顯的，這既有好處，又有短板。電影有效地啟用了明星演員，警長肥波的扮演者鄭則仕已出演過多名警察角色，校長扮演者劉以達一直以“冷面笑匠”角色著稱。這種手法可使人物更易辨識，激發(fā)跨文本的想象，但也會削弱人物的復(fù)雜性。雖然本片也表現(xiàn)了正面角色偶爾的小心眼兒，但大部分壞人長得一目了然。另一種手法正好相反，就是典型的正面角色演員出演反面角色，如譚耀文與其在本片中角色的關(guān)系，或者反過來。在電影后半部揭示表面頗為親和的人物實為人面獸心的處理，在正邪分明的功夫片中未必適用。本片與一般的商業(yè)電影一樣，包含各種電影技法及其相應(yīng)的功能，如用于人物對話的正反打、表現(xiàn)富有吸引力的關(guān)系的“推”、呈現(xiàn) K.O 瞬間的慢動作、為植入廣告服務(wù)的非必要鏡頭等。

　　片中也未出現(xiàn)復(fù)雜的長鏡頭和聲畫對位，后者僅出現(xiàn)一次，這暴露了華語商業(yè)電影由來已久的、對聲音試驗的漠視。盡管時而插入月份牌、報紙、電影等大眾媒介的`手法為影史所慣見，但在本片中僅止于提示功能，并未發(fā)展出批判性的觀點。與此相關(guān)、卻更深一層的是移動影像中突然插入靜止鏡頭(片中為照片)。這原是先鋒與實驗電影常用的一個手法，用以達到“活人畫”的戲劇效果，探討動與靜、電影與照相、生命與死亡的問題。韓國新電影對此就有不太一樣的應(yīng)用，常常代表破碎現(xiàn)實在照片(夢想)中的彌合。本片武館合照象征著習(xí)武之人的中正和社會的秩序。片末葉問與妻子的合照與其說是對愛妻生命的回顧，更像是向前作的致敬，或者在沒有太適宜的鏡頭時，采用的便宜辦法。

　　社會學(xué)闡釋下的譜系拓展從文藝媒體呈現(xiàn)的方面來看，“葉問”的能見度并不高。除了葉偉信的“葉問”三部曲，即《葉問》(2008)、《葉問 2 ：宗師傳奇》(2010)、《葉問 3》(2015)，尚有《葉問前傳》(邱禮濤，2010)、《葉問：終極一戰(zhàn)》(邱禮濤，2013)，以及電視版《葉問》(范小天，2013)、《葉問與李小龍》(范小天，2016)。

　　其中藝術(shù)成就最高者莫過于《一代宗師》(王家衛(wèi)，2013)。相關(guān)書籍則有《葉問·詠春》(葉準(zhǔn)等，港版/2009 臺版/2011 兩版)、《葉問 2》(葉偉信等，2010)、《熱血小葉問》(徐錫滿編，2012)、《葉問》(范小天等，2013)，另有兩冊拳法基礎(chǔ)(陳儉文等，2010;梁旭輝，2012)。相關(guān)電影的導(dǎo)演中，葉、邱、王三人為香港導(dǎo)演，范為大陸導(dǎo)演。編劇和演職團隊以港籍為主，但陸港合拍及國際化趨勢明顯。書籍也以香港編作或出版為主。至此我們可以說，“葉問”基本上是一個粵港(武術(shù))文化的經(jīng)典符號，但在大陸遠(yuǎn)無黃飛鴻、洪熙官、李小龍等知名。然而，電影的跨域性使得“葉問”在 2010 年前后擴散到更大的地理文化中去。

　　華語語境下的葉問為民族社會垂范，但在西方語境下，葉問及其武術(shù)更被看做是格斗、內(nèi)修、健身的指導(dǎo)。事實上，更多的情況是“葉問”的相關(guān)信息散見于武術(shù)原理、功夫電影研究、其他武術(shù)高手傳記(主要是李小龍)、旅游手冊中。根據(jù)海外出版的情況來看，很長一段時間以來，“葉問”主要是一個功夫想象與華人文化的構(gòu)成部分。