怎樣才能自由和幸福博士論文

　　大家都知道威爾士寫的《時(shí)間機(jī)器》。在該書中，機(jī)器的主人在時(shí)間上能作過去和未來的旅行，能洞察自己的過去與未來的景象。但人們卻總是意識(shí)不到在今天不通過周游世界也能獲得威爾士設(shè)想的許多好處。一個(gè)歐洲人，如果他到過紐約和芝加哥，他就等于看到了未來，因?yàn)榧偃鐨W洲能夠平安地度過這段經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它將要走向的未來大概就是現(xiàn)在紐約和芝加哥的樣子。另一方面，如果這個(gè)歐洲人來到亞洲，他看見的就是歐洲的過去。我聽說，在印度能看見中世紀(jì)的情形；在中國(guó)能看見18世紀(jì)的情形。如果喬治·華盛頓能夠返回到今天的地球上來，看見自己創(chuàng)建的國(guó)家，將會(huì)極度地困惑不解，但對(duì)英國(guó)他的驚訝也許會(huì)小一些，對(duì)法國(guó)將更小些；除非他去中國(guó)，否則就找不到真正回家的感覺。當(dāng)他的亡魂在中國(guó)游蕩時(shí)，他會(huì)第一次看見仍舊信仰“生命、自由加幸福的追求”的人們，看見如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間的人們一樣以同樣的態(tài)度對(duì)待這些事情的人們。而且我想，不用很長(zhǎng)時(shí)間，他就會(huì)成為中華民國(guó)的大總統(tǒng)。

　　西方文明包括南美洲文明，除俄國(guó)以外的歐洲文明以及英國(guó)的自治領(lǐng)土的文明。在西方文明中美國(guó)居于領(lǐng)先地位，一切使西方區(qū)別于東方的特征在美國(guó)最為顯著、最為進(jìn)步。我們習(xí)慣于把進(jìn)步看作是公認(rèn)的東西：總要毫不遲疑地假定過去一百年間發(fā)生的變化肯定是趨向于變好，而且日后的變化也會(huì)確定無疑地趨向于更好。在歐洲大陸，由于第一次世界大戰(zhàn)和它所造成的后果給這種自負(fù)的信念以沉重打擊，人們回過頭去把1914年以前看作是黃金時(shí)代，而且認(rèn)為大概在幾個(gè)世紀(jì)以內(nèi)也不會(huì)回到那一時(shí)代。在英國(guó)，對(duì)于這種樂觀主義的沖擊要小一些，在美國(guó)那就更小。對(duì)于我們這些習(xí)慣于把進(jìn)步看作公認(rèn)的概念的人來說，訪問中國(guó)之類的國(guó)家，也許是特別有益的，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家仍然停留在我們150年前的那種情形中，因此看了這個(gè)國(guó)家我們就會(huì)們心自問，把他們的情形同我們現(xiàn)在的情形加以比較，我們是否有了什么真正的進(jìn)步？

　　正如人人皆知的那樣，中國(guó)文明是建立在早于耶穌500年就已經(jīng)盛極一時(shí)的孔子學(xué)說之上的。孔子像古希臘人和古羅馬人一樣，不相信人類社會(huì)在本質(zhì)上是進(jìn)步的；相反，他相信在遠(yuǎn)古時(shí)，統(tǒng)治者是賢明的，人們的幸福所達(dá)到的程度，是衰落的今天徒自稱羨而又難以企及的。這種看法當(dāng)然是荒謬的。但它實(shí)際所產(chǎn)生的影響則是，它使孔子像其他的古代導(dǎo)師一樣，志在創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，維持一種最好的水平，而木是總?cè)?zhēng)取新的成功。在這一點(diǎn)上，孔子比任何古今之人都要成功。時(shí)到今日，他的人品一直銘刻在中國(guó)文明當(dāng)中。在孔子生活的年代，中國(guó)的領(lǐng)土只占它現(xiàn)在的一小部分，而且分裂為許多相互謀戰(zhàn)的諸侯國(guó)。在最近的300多年時(shí)間里，他們建成了現(xiàn)在版圖上的中國(guó)，而且領(lǐng)土之廣大，人口之眾多，直到最近50年存在的任何國(guó)家都望塵莫及。中國(guó)盡管遭受過野蠻民族的入侵——即蒙古和滿洲人建立的王朝的統(tǒng)治，還有或長(zhǎng)或短時(shí)期的混亂和內(nèi)戰(zhàn)，但孔子的思想體系以及與之有關(guān)的藝術(shù)、文學(xué)和教化的生活方式卻得以保存下來。只是到了我們今天，由于同西方以及西方化了的日本思想相接觸，這一思想體系才開始衰落下來。

　　一個(gè)具有如此堅(jiān)韌能力和久存不滅的思想體系必定有它的偉大價(jià)值，而且必定是值得我們重視并加以研究的。它并非一種像我們所理解的宗教一詞那樣含義的宗教，因?yàn)樗皇峭匀坏幕蛏衩氐男叛鲞B結(jié)在一起的。它純屬于一種倫理體系。但它作為一種倫理學(xué)并不像基督教的倫理學(xué)那樣，它并不使得一般的人感到太高，以至于實(shí)行不了。孔子的學(xué)說本質(zhì)上很與存在于歐洲十八世紀(jì)的“紳士”的陳舊觀念類似。我只要引證孔子說過的一句話就足以說明這一點(diǎn)。

　　“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升；下而飲；其爭(zhēng)也君子。”

　　正如任何一個(gè)道德說教者必定做的那樣，孔子也講了許多關(guān)于義務(wù)和德行等等問題，但他決不強(qiáng)迫人們?nèi)プ鲇械坑谧匀缓妥匀桓星榈氖隆Ｏ率稣勗捒梢哉f明這一點(diǎn)：

　　“葉公語孔子曰；‘吾黨有直躬者；其父攘羊，而予證之。’ZLI曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”’

　　孔子在一切事情中都是執(zhí)其兩端，取乎中庸的，即使在德行上，也是如此。他不認(rèn)為我們應(yīng)該以善報(bào)惡。有一次人家問他：“你覺得以善報(bào)惡的準(zhǔn)則怎么樣？”他回答說：。’‘那么，你對(duì)于善該如何報(bào)答呢？所以你還不如以不正直報(bào)不正直，以善報(bào)善。”以善報(bào)惡的道德準(zhǔn)則來自于與孔子同時(shí)代的中國(guó)道家思想，后者更類似于基督教學(xué)說。道家創(chuàng)始人老子（他被認(rèn)為比孔子年長(zhǎng)一代）說：‘對(duì)于行善的人我是善的；對(duì)于不善的人我也是善的，其目的不外乎使他們向善。對(duì)于誠(chéng)實(shí)的人我以誠(chéng)待之，對(duì)于不誠(chéng)實(shí)的人我也以誠(chéng)待之，其目的不外乎使他們也能變得誠(chéng)實(shí)。即使某個(gè)人不對(duì)，怎么能說拋棄他是對(duì)的呢？要以仁慈來回報(bào)別人對(duì)我的傷害。”老子還有些話同馬太福音中耶穌登山時(shí)對(duì)眾人說的那些話有些極為相似之處。如，老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”。

　　被看作是國(guó)家的圣人的不是老子而是孔子，這正是中國(guó)的特殊之所在。雖然道教得以保存了下來，但它主要作為一種法術(shù)在沒有受過多少教育的人中流傳。它的學(xué)說，在那些有著豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的皇帝看來，是渺不可及的，而孔子的學(xué)說顯然可以被看作一種減緩社會(huì)矛盾、鞏固統(tǒng)治秩序的工具。老子宣揚(yáng)一種清靜無為的學(xué)說，例如他說：“放取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。”但中國(guó)的統(tǒng)治者自然喜歡孔子的自制、仁愛和禮讓這些道德準(zhǔn)則，如果能夠把它們同更加重要的善結(jié)合起來，就會(huì)是一個(gè)明智的統(tǒng)治者最希望的結(jié)果。在中國(guó)，決不會(huì)象現(xiàn)在所有白種人的國(guó)家中那樣，兩種倫理體系并存，一種是理論上的，另一種是實(shí)踐上的。我的意思并不是說，中國(guó)人都是按照他們自己的理論去生活，而是說他們都有如此行動(dòng)的希望，而且對(duì)別人也有著同樣的希望。然而，在信仰基督教倫理學(xué)的國(guó)家中，其倫理理論的很大一部分對(duì)于這個(gè)罪惡四溢的國(guó)度來說，人們普遍認(rèn)為是太好了，以至于根本不能達(dá)到。