從虛擬走向現(xiàn)實的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育論文

　　論文關(guān)鍵詞：學(xué)校 網(wǎng)絡(luò)道德教育 虛擬 現(xiàn)實

　　論文摘要：學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”具有兩層含義:網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德的產(chǎn)生雖然與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境緊密相關(guān)，但究其實質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德失范是網(wǎng)絡(luò)個體現(xiàn)實道德問題在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)，因而網(wǎng)絡(luò)道德教育需要從現(xiàn)實入手;學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育實施的主要場所，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)成為學(xué)校道德教育的一個有機(jī)組成部分，并從幕后走向前臺。其基本路徑是:探索和遵循網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律;對學(xué)校道德教育進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)整。

　　網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的不斷普及，引發(fā)了一系列網(wǎng)絡(luò)道德問題。雖然網(wǎng)絡(luò)道德教育已備受學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，并形成較為豐富的研究成果，但網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐的效果卻不盡理想。

　　綜觀近年來網(wǎng)絡(luò)道德教育研究成果，不難發(fā)現(xiàn)以下幾個特點。其一，從研究的理論基礎(chǔ)看，雖然近年來關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的倫理學(xué)研究和網(wǎng)絡(luò)成癮的心理學(xué)研究取得一定進(jìn)展，但這些相關(guān)學(xué)科的研究成果卻很少被網(wǎng)絡(luò)道德教育研究所采納，這不利于網(wǎng)絡(luò)道德教育研究向縱深發(fā)展。其二，從研究重點來看，大多數(shù)研究者把研究重點集中在了實踐或操作層面，如改變某類學(xué)生某種網(wǎng)絡(luò)道德失范行為等，因而就事論事的研究較多，沒有形成一套系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育理論或成型的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式，特別是對網(wǎng)絡(luò)道德教育中的基礎(chǔ)問題研究不夠充分，限制了研究的進(jìn)一步深入。其三，從研究者來看，研究者大多數(shù)是一線的教育工作者，他們雖然對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性和緊迫性體會頗深，但由于受到自身水平的限制，研究水平不高。其四，從研究的實際效果看，雖然眾多的網(wǎng)絡(luò)道德教育研究把解決實際問題作為研究的重點，但由于上述原因，多數(shù)研究沒有取得預(yù)期效果。

　　據(jù)此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德教育研究的當(dāng)務(wù)之急是找到合理的切入點，這一切入點應(yīng)當(dāng)既可以解決研究中理論與實踐相結(jié)合的問題，又能充分借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，形成研究合力。所以，研究網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先應(yīng)當(dāng)在分析與借鑒相關(guān)研究的基礎(chǔ)上合理界定網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育—它們作為網(wǎng)絡(luò)道德教育研究的一個基礎(chǔ)性問題，影響到整個研究的具體走向。而后，根據(jù)整個網(wǎng)絡(luò)道德教育實效不理想的狀況，澄清網(wǎng)絡(luò)道德教育是“虛擬”社會中的道德教育還是“現(xiàn)實”社會中的道德教育，從理論與實踐相結(jié)合的角度為網(wǎng)絡(luò)道德教育研究找到合理的切入點—學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育要從“虛擬”走向“現(xiàn)實”。最后，對學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的路徑進(jìn)行分析。

　　一、對網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育的界定

　　目前的網(wǎng)絡(luò)道德教育存在基本概念厘定不清的問題:研究時或是對網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育不加界定，直接進(jìn)入研究主題，或是從不同的教育層面和教育類型出發(fā)，提出不同的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育概念。在這種情況下，研究者缺少共同的研究語言和統(tǒng)一的研究范疇，很難形成網(wǎng)絡(luò)道德教育的系統(tǒng)研究。筆者以為，要明確界定網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育，就要闡明道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系以及道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系。

　　道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬道德的范疇，是道德的一種特殊形態(tài)，具有道德的本質(zhì)屬性與一般特征。道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。其中，“道”的語義學(xué)含義是‘道路”的意思，引申為“規(guī)范”“規(guī)矩”;“德”，古人稱“行道，有得于心，謂之德”，引申為一個人內(nèi)心的品質(zhì)、自我覺悟。“道”是“德”的前提，沒有“人所共有”的規(guī)范、規(guī)則，就不可能有對規(guī)范、規(guī)則的內(nèi)心感悟;而“德”是“道”的歸宿，規(guī)范、規(guī)則只有通過“有得于心”才能被接受，并發(fā)揮規(guī)范人生行為的作用，那些不能被接受的“道”是沒有意義的。基于以上分析，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，以及由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。其中，“網(wǎng)絡(luò)道”與“網(wǎng)絡(luò)德”也具有一般意義上“道”與“德”的關(guān)系。道德不能與人類社會相脫離，網(wǎng)絡(luò)道德作為道德的一個有機(jī)組成部分也不能與人類社會相脫離。網(wǎng)絡(luò)道德不僅應(yīng)當(dāng)是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

　　教育與道德自古以來就密不可分。事實上，教育就是一種道德實踐。道德教育是指形成人們一定道德意識和道德行為規(guī)范的教育。道德教育是一種規(guī)范化教育，其主要任務(wù)是提高學(xué)生的道德認(rèn)識，陶冶學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，訓(xùn)練學(xué)生的道德行為。道德教育的最終目的是通過規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生最終能夠適應(yīng)其所生活的社會。網(wǎng)絡(luò)道德教育隸屬道德教育的范疇。如果說道德教育針對的是一般的社會領(lǐng)域，那么網(wǎng)絡(luò)道德教育針對的就是網(wǎng)絡(luò)及其與之相關(guān)的社會領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)道德教育是指在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，以及由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中，養(yǎng)成人們網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育同樣需要通過促進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)道德情感、網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為的發(fā)展使之最終能夠適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)及其與之相關(guān)的社會領(lǐng)域。具體地說，網(wǎng)絡(luò)道德教育就是以傳授“網(wǎng)絡(luò)道”為主要內(nèi)容，以把“網(wǎng)絡(luò)道”內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)個體的“網(wǎng)絡(luò)德”為主要目標(biāo)的。

　　二、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的原因分析

　　本文中，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”有兩層含義:其一，網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德的產(chǎn)生雖然與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境緊密相關(guān)，但究其實質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德失范是網(wǎng)絡(luò)個體現(xiàn)實道德問題在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)，因而網(wǎng)絡(luò)道德教育需要從現(xiàn)實入手，從“虛擬”走向“現(xiàn)實”;其二，學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育實施的主要場所，網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)成為學(xué)校道德教育的一個有機(jī)組成部分，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育必須從幕后走向前臺，從“虛擬”走向“現(xiàn)實”。

　　(一)“虛擬”只能是“現(xiàn)實”中的“虛擬”

　　有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德是由網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的，網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生的載體。同時，網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是虛擬空間、概念空間、符號空間而不是物質(zhì)空間，因此，網(wǎng)絡(luò)道德是“虛擬”的道德，它與“現(xiàn)實”的道德相對立。那么，何為“現(xiàn)實”呢?一般來講，可以從兩個維度來評價事物是否現(xiàn)實:一是事物是否客觀存在;二是事物是否合乎客觀情況。不同的字典對“虛擬”有不同的解釋。拉郎德的《哲學(xué)詞典》關(guān)于“虛擬”的定義是:“……虛擬即是在一個對象中預(yù)先確定的東西，它自身內(nèi)部具備了一切可以使之得以實現(xiàn)的基本條件，雖然從外部看不到這些條件……”;《牛津高階英語學(xué)習(xí)詞典》對“虛擬的”一詞的解釋是:“實質(zhì)上的，但尚未在名義上或正式獲得承認(rèn);在計算機(jī)技術(shù)中虛擬存儲器、虛擬服務(wù)器和企業(yè)管理中的虛擬組織等詞匯中，“虛擬的”意味著雖然是無形或非正式的，但在功能上相當(dāng)于……。從這幾種關(guān)于“虛擬”的解釋中可以得出:“虛擬”的事物是客觀存在的，盡管人們沒有意識到它的存在或名義上承認(rèn)它的存在;’’虛擬”有其存在的合理性，其功能已得到人們的認(rèn)可;’’虛擬”因其“內(nèi)部具備了一切可以使之得以實現(xiàn)的基本條件”，因而在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實”。仔細(xì)研究“虛擬”與“現(xiàn)實”的詞意，不難發(fā)現(xiàn)“虛擬”是“現(xiàn)實”的一部分，是統(tǒng)一于“現(xiàn)實”的，也即“虛擬”只能是“現(xiàn)實”中的“虛擬”。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)道粗是“現(xiàn)實”中發(fā)展起來的道德形式

　　首先，網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)道德誕生于人類對科技的不斷追求。網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)道德從其誕生之日起就具有其創(chuàng)造者的特征—來自于“現(xiàn)實”。可以說，現(xiàn)實生活狀況是網(wǎng)絡(luò)個體網(wǎng)絡(luò)行為的基礎(chǔ)。因此，網(wǎng)絡(luò)道德問題不是單純的“虛擬”道德問題，而是實實在在的道德問題，它與人們的“現(xiàn)實”生活環(huán)境緊密相關(guān)。據(jù)此，網(wǎng)絡(luò)道德教育要從“現(xiàn)實”入手。

　　(三)網(wǎng)絡(luò)道德失范是現(xiàn)實道德教育問題的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展直接帶動了網(wǎng)絡(luò)社會的快速變化，這一變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展速度，由此引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會中的道德規(guī)范空位狀態(tài)。衡量網(wǎng)絡(luò)道德失范的尺度是現(xiàn)實社會的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)道德失范是指網(wǎng)絡(luò)個體的網(wǎng)絡(luò)行為偏離或違背了現(xiàn)實社會規(guī)范，這也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實性色彩。網(wǎng)絡(luò)本身沒有罪過，網(wǎng)絡(luò)道德失范的罪魁禍?zhǔn)撞皇蔷W(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)道德失范的實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)個體現(xiàn)實道德問題在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是一個沒有國界、缺少規(guī)范的公共場所，在這樣的公共場所人們易產(chǎn)生偏離社會規(guī)范的行為。在精神空虛和壓抑的情況下，某些人將網(wǎng)絡(luò)視作逃遁現(xiàn)實世界的惟一“精神家園”，在網(wǎng)絡(luò)空間中毫無顧忌地宣泄自己的情感。因此，既然網(wǎng)絡(luò)道德失范源于現(xiàn)實問題，那么解決網(wǎng)絡(luò)道德失范也應(yīng)該從源頭—“現(xiàn)實”入手。

　　(四)學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要場所

　　學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育的.主要場所。首先，學(xué)校道德教育不僅具有培養(yǎng)符合社會道德規(guī)范的社會成員的作用，而且具有規(guī)約社會道德的功能。家庭和社會處于一種相對分散的狀態(tài)，很難改變目前網(wǎng)絡(luò)道德混亂的現(xiàn)狀，幫助學(xué)生找到正確的發(fā)展方向，而學(xué)校教育可以通過有計劃、有組織的道德教育活動，不斷規(guī)約學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展。其次，大部分青少年是在13～16歲時首次接觸網(wǎng)絡(luò)，這也是青少年學(xué)生上網(wǎng)的重要時期。在該階段，學(xué)生的主要時間是在學(xué)校度過的，因此雖然不能忽視家庭和社會的作用，但無疑學(xué)校應(yīng)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德做出更多的指導(dǎo)。