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荊公體別解論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

荊公體別解論文

  一般認為,“荊公體”是針對王安石后期的詩歌風格而言。它的詩歌載體主要是以絕句為主,藝術風格上則寓悲壯于閑淡,雅麗精絕,脫去流俗,鍛煉精巧等等。近些年來,也有學者從王安石的詩藝發展、政治生涯、晚年心態、思想轉變等等方面追溯“荊公體”形成的原因。一些流行的文學史著作也接受了他們的論斷,如“面向二十一世紀課程”系列中的《中國文學史》第三卷第三章第四節《王安石的詩歌》便說:“后期王詩中最有代表性的作品是寫景抒情的絕句,正是這些詩使王安石在當時詩壇上享有盛譽。……從宋人的這些言論來看,人們稱王詩為‘王荊公體’,主要是著眼于其晚期詩風。”其實,所謂的“(王)荊公體”也好,“介甫體”也罷,它們最初指稱的都不是王安石后期的詩歌風格,其載體也不是他晚期的絕句或古體,它指的僅僅是集句創作。集句創作,向來被認為是一種游戲之舉,并無多大文學價值。后人之所以對“荊公體”發生誤讀,除了望文生義外,還由于受到了傳統詩論的影響所致。以下筆者將對“荊公體”的內涵略加考辨。

  在討論“荊公體”時,研究者們大都是從嚴羽的《滄浪詩話·詩體》開始的。嚴羽在“王荊公體”下自注道:“公絕句最高,其得意處,高出蘇、黃、陳之上,而與唐人尚隔一關。”在此,嚴羽并沒有說明“王荊公體”的內涵,也并沒有點明“王荊公體”便是指王安石的絕句,而僅僅是羅列出這一詩體而已。莫礪鋒教授以為“王荊公體”一詞首出嚴羽,似未妥(《南京大學學報》社科版1994年第1期《論王荊公體》)。因為早在北宋后期,江西詩派中的洪芻便已經提及“荊公體”了。《老圃集》卷上“七言古”中有《戲用“荊公體”呈黃張二君》一詩,全文為:

  金華牧羊兒,穩坐思悠哉。誰人得似張公子,鞭笞鸞鳳終日相追陪。長夏無所為,壘曲便筑糟丘臺。古今同一體,吾人甘作心似灰。南方瘴癘地,郁蒸何由開。永日不可暮,渴心歸去生塵埃。人生會合安可常,如何不飲令心哀。張公子,時相見,我能拔爾抑塞磊落之奇才。只愿無事常相見,有底忙時不肯來。

  王安石改封荊國公是在宋神宗元豐三年九月,就筆者管見,洪芻似乎是宋代最早提及“荊公體”的詩人。這首詩的標題是“戲用荊公體”,從洪芻模仿的詩歌文本來看,他所謂的“荊公體”實際上指的是“集句體”。而他所寫的這首詩,正是一首標準的“集句”詩,也即宋人所謂的“百衲”體。整首詩歌全部是洪芻引用前人的詩句堆積而成,并非自己的原創。茲考如下:首句“金華牧羊兒”,出自李白《古風五十九首》中的“金華牧羊兒,乃是紫煙客”。次句“穩坐思悠哉”出自杜甫《放船》詩中“江流大自在,坐穩興悠哉”,字句稍有不同,或與所見版本有關。第三句“誰人得似張公子”出自王安石《贈張軒民贊善》中的“誰人得似張公子,有底忙時不肯來”,后句亦為洪芻用為此詩的最后一句。第四句“鞭笞鸞鳳終日相追陪”出自韓愈的《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》。第五句“長夏無所為”出自杜甫的《課伐木》中的“長夏無所為,客居課奴仆。清晨飯其腹,持斧入白谷”。第六句“壘曲便筑糟丘臺”出自李白《襄陽歌》中的“此江若變作春酒,壘曲便筑糟丘臺”。第七句“古今同一體”出自杜甫《狄明府》的“大賢之后竟陵遲,浩蕩古今成一體”。第八句“吾人甘作心似灰”出自杜甫《曲江三章》中的“比屋豪華固難數,吾人甘作心似灰”。第九句“南方瘴癘地”出自杜甫《夢李白》中的“江南瘴癘地,逐客無消息”。第十句“郁蒸何由開”出自杜甫《夏日嘆》中的“朱光出厚地,郁蒸何由開”。第十一句“永日不可暮”出自杜甫《夏夜嘆》中的“永日不可暮,炎蒸毒我腸”。第十二句“渴心歸去生塵埃”出自盧仝《訪含羲上人》中的“轆轤無繩井百尺,渴心歸去生塵埃”。第十三句“人生會合安可常”出自杜甫《湖城東遇孟云卿復歸劉顥宅宿宴飲散因為醉歌》中的“人生會合不可常,庭樹雞鳴淚如線”。第十四句“如何不飲令心哀”出自杜甫《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》中的“古人白骨生青苔,如何不飲令心哀”。第十五句“我能拔爾抑塞磊落之奇才”出自杜甫《短歌行》中的“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。第十六句“只愿無事常相見”出自杜甫《病后過王倚飲贈歌》中的“當時得意況深眷,但使殘年飽吃飯,只愿無事常相見”。最后一句已見上。

  那么,為什么洪芻把“集句體”稱之為“荊公體”呢?這是因為,“集句體”的產生雖然現在仍然眾說不一,或謂起于六朝,或謂起于宋初,但是在宋代,許多學者卻認為,這一獨特的文學體式的創始人是王安石。沈括《夢溪筆談》卷十四載:“荊公始為集句詩,多者至百韻,皆集合前人之句,語意對偶,往往親切過于本詩。后人稍稍有效而為之者。”《蔡寬夫詩話》云:“荊公晚多喜取前人詩句為集句詩,世皆言此體自公始。”即使是對此稍有異議的,也都承認“集句體”是在王安石手中發揚光大,而王安石最工此體。蔡絛《西清詩話》謂:“集句自國初有之,未盛也。至石曼卿,人物開敏,以文為戲,然后大著。……至元豐間,王荊公益工于此。人言起自荊公,非也。”周紫芝《竹坡詩話》謂:“集句近世往往有之,惟王荊公得此三昧。前人所傳……非不切律,但苦無思爾。”由于王安石晚年的集句創作相當頻繁,而且質量很高,所以時人都往往以為“集句體”濫觴于他,于是便以他的封號或名字名之。此外,集句的創作雖然在北宋后期頗為風行,但許多人卻以戲謔之技目之,視之為游戲、小道。陳師道《后山詩話》載:“荊公暮年喜為集句,唐人號為‘四體’,黃魯直謂正堪一笑爾。”《宋稗類鈔》卷二十二載:“晁秘監美叔以集句示劉貢父,貢父曰:‘君高明之識,輔以家世文學,何至作此等伎倆,殊非我素所期也。’”這也是為什么洪芻要在“荊公體”的前面加上一個“戲”字的緣故。 除了“荊公體”的稱呼之外,宋人也常常以王安石的字“介甫”來命名“集句”這一比較特殊的文學體式。比如,李綱《梁溪集》卷二十一《胡笳十八拍》序謂:“昔蔡琰作《胡笳十八拍》,后多仿之者。至王介甫集古人詩句為之辭,尤麗縟凄婉,能道其情致,過于創作。然此特一女子之故耳,靖康之事,可為萬世悲。暇日效其體集句,聊以寫無窮之哀云。”所謂“效其(介甫)體集句”,正是宋人以王安石的字來指稱“集句體”的印證。一直到南渡以后,宋人依然保持了這種習慣性的稱呼。如南宋喻良能《香山集》卷十五《讀韓詩有感用“介甫體”》謂:“少陵無人謫仙死(原注:《石鼓歌》),吏部文章日月光(原注:《沿流館詩》)。半世遑遑就選舉(原注:《贈侯喜》),十年蠢蠢隨朝行(原注:《和盧郎中》)。”所謂的“介甫體”,也就是洪芻所“戲用”的“荊公體”,也即“集句體”。但盡管喻、洪兩人都是在寫作“集句”詩,二人所作還是稍有不同:洪詩中的各句都未標明出處,而喻濤卻比較誠實一些,一一標明。事實上,由于集句這一創作體式是在王安石手中發揚光大的,而且在士人群體中產生了巨大影響,所以當時或后世的詩人在創作集句時,往往便自稱是學習、模擬王安石,而在“集句史”上,王安石則處于一種開山祖師的地位。如黃庭堅《山谷集》卷二十六《跋王慎中胡笳集句》謂:“湓城王寅慎中,擬半山老人集句《胡笳十八拍》。”牟《牟氏陵陽集》卷十二《厲瑞甫唐宋百衲集序》謂:“(集句)實始于半山王公……四明厲君震廷瑞甫,博學工詩,尤喜集句,合異為同,易故為新,大抵效半山而自有活法。”


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