精神長(zhǎng)存論文1500字

　　關(guān)鍵詞： 陳公柔； 知識(shí)體系； 精神

　　一

　　李峰教授是張長(zhǎng)壽先生的學(xué)生，也是我的學(xué)兄。他于1983年就讀于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，后曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作，一定受過陳公柔先生的教誨。他將英文專著獻(xiàn)給陳先生，讓更多的海內(nèi)外學(xué)者看到了陳先生的名字。

　　1993年，我考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從張長(zhǎng)壽先生學(xué)習(xí)商周考古。陳公柔先生是博士生指導(dǎo)小組的成員，我由此初識(shí)了陳先生。

　　剛到北京不久，張先生就專門引我去見陳先生。那時(shí)陳先生大約還常到考古所，辦公室里放滿了書籍。第一印象就是陳先生非常和善，不時(shí)呵呵地說笑。我本來有些莫名不安的心，頓時(shí)便放了下來。不過即便如此，我也沒有料到日后會(huì)有緣與陳先生交往。

　　二

　　入學(xué)后，因在校時(shí)間多而到考古所的時(shí)間少，很長(zhǎng)時(shí)間我都未再見過陳先生。1995年，張長(zhǎng)壽先生為我安排先秦文獻(xiàn)學(xué)的課程，并請(qǐng)陳先生教授，每周一次。和我一起聽這門課的還有安志敏先生的94級(jí)博士生巫新華。當(dāng)時(shí)我得知，由陳先生親授這門課，機(jī)會(huì)實(shí)屬難得。那時(shí)陳先生已不再到考古所，我們便騎自行車到陳先生家里上課。陳先生住在東城區(qū)干面胡同的社科院宿舍院里。后來我才知，夏鼐、錢鐘書、賀麟、金岳霖等社科院的許多學(xué)術(shù)大師都曾住干面胡同的專家樓，對(duì)那條胡同也變得景仰起來。在社科院的宿舍院內(nèi)，陳先生住在普通宿舍的一樓，一個(gè)小門廳通向兩個(gè)小房間。

　　第一節(jié)課，陳先生便開宗明義說明這門課主要是從考古學(xué)的角度講授《尚書》《三禮》《三傳》《竹書紀(jì)年》《世本》《史記》、先秦諸子，以及各種類書和叢書，強(qiáng)調(diào)這不同于一般的目錄學(xué)和史學(xué)，而是從考古工作的需要出發(fā)，學(xué)習(xí)利用考古研究所需的資料。為此，便要知道讀何書，然后知作者、知版本、知何種注最好。知書目則可知領(lǐng)域的大小、引用的范圍。陳先生引用張之洞的話，“書目藏之心中，學(xué)問自然增長(zhǎng)”。明白了書的結(jié)構(gòu)，以及一個(gè)體系由哪些部分構(gòu)成、用了哪些史料，我們才可以用同樣的方法和自己的材料來構(gòu)建自己的體系。

　　在接下來長(zhǎng)達(dá)一學(xué)期的時(shí)間中，陳先生依次講每部書，重點(diǎn)是各書的內(nèi)容和版本源流等。如《尚書》重點(diǎn)講書序、今古文問題與偽孔傳作者；《詩》講齊、魯、韓三家詩與大小毛公，以及各詩異同；《三禮》講授受源流、篇次內(nèi)容和成書年代；《易》講經(jīng)、傳的時(shí)代，作者與師承，新出土材料；《春秋三傳》講公羊、谷梁傳與公羊?qū)W派，春秋左氏傳與左傳作者，未修春秋與春秋經(jīng)；《逸周書》與《世本》講版本；《史記》講結(jié)構(gòu)、材料來源、“書法”、司馬遷與《史記》、三家注等；輯佚講七錄、七略和別錄；一直講到最晚近的叢書和類書。陳先生早把書目深藏于心，將各書的內(nèi)容、版本源流、學(xué)術(shù)價(jià)值等娓娓道來。

　　講授時(shí)陳先生并不局限于一書，而是將各種書相聯(lián)系，細(xì)說、比較各書的特點(diǎn)和價(jià)值。比如《左傳》與《國(guó)語》的異同：《左傳》記周事略而記魯事詳，《周語》所存春秋的周事尚詳，《魯語》所記則多為瑣事；《左傳》記齊桓公霸業(yè)最略，而《齊語》卻專記此事；《鄭語》皆記春秋前事，《左傳》亦詳；《晉語》同于《左傳》最多；《楚語》同《左傳》者少，記內(nèi)政詳而記外交略；《吳語》記夫差伐越，《左傳》卻略；《越語》專記越滅吳之經(jīng)過，《左傳》卻全無。再比如同一人或同一事，不同的書中記載又不一樣：《漢書》卷34的韓信傳如何全襲《史記》之文而刪去蒯通一段，《日知錄》因此說韓信傳“零落不堪讀”。

　　陳先生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦文獻(xiàn)還要充分利用古代的研究成果，如《漢書?藝文志》就將東漢時(shí)的書籍全部作了目錄，并加以分類，辨別學(xué)術(shù)流派。除所講的書外，陳先生還詳細(xì)介紹從古至今的相關(guān)考訂、研究，評(píng)述其價(jià)值。比如講三禮時(shí)專門介紹康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，指出其價(jià)值在于認(rèn)為六經(jīng)并非全部被秦焚毀，而是在民間、特別是博士中有傳本，若如此，便可解決許多古今文的問題；又介紹錢玄同在重印該書時(shí)如何加序說明該書的價(jià)值和過急之處等。陳先生每講一部書便開列多本參考書。如講《考工記》，即開列了從清代的《考工記創(chuàng)物小記》、《考工記圖》到近代的《考工記辨正》等數(shù)部參考書。

　　陳先生特別重視古文字，認(rèn)為讀《尚書》《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)需通古文字之學(xué)。一旦講到某字，陳先生便隨時(shí)引證金文或簡(jiǎn)牘文字。對(duì)于各書中文字的異同等非常細(xì)節(jié)的內(nèi)容，陳先生皆隨口舉例。如《詩經(jīng)》因始于口口相傳，人各用鄉(xiāng)音，故四家之詩有同音而異字，或同字而異音者。陳先生細(xì)舉“君子好逑”中的“逑”字分別在毛詩及齊、魯、韓三家詩中寫作什么，“燕燕于飛”中的“燕燕”又如何引用假字。講《易》，便舉例商和西周的八卦，戰(zhàn)國(guó)以后又如何表示等。再比如某個(gè)字或某句話，《熹平石經(jīng)》中是怎樣的，《史記》又如何寫。這些具體材料，陳先生均信手拈來。 陳先生講先秦文獻(xiàn)，也非常重視新出土的考古材料。講《詩》時(shí)便專門講阜陽汝陰侯墓中出土的.100多支竹簡(jiǎn)，其中的《詩經(jīng)》篇次和假借字如何與毛詩不同，并由此認(rèn)為這批景帝時(shí)埋藏的文帝時(shí)的竹簡(jiǎn)時(shí)代早于四家詩。講三禮的篇次、內(nèi)容時(shí)，便分析1959年武威磨咀子6號(hào)墓出土的儀禮篇。講《易》，則專門講含山凌家灘玉器、殷墟四盤磨卜辭、苗圃刻數(shù)石器、張家坡卜骨、阜陽竹簡(jiǎn)、臨汝卦畫、馬王堆帛書等考古發(fā)現(xiàn)與相關(guān)研究。

　　陳先生講課時(shí)也常即興插入有趣的話題，并引出種種典故。比如一次不知因何提到“海晏河清”一詞，便說到“海清”和“海青追天鵝”，最后饒有興味地說起了《滿州源流考》中所記述的清入關(guān)以前滿族的各種風(fēng)俗。

　　陳先生講授的語言平實(shí)，內(nèi)容卻廣博深?yuàn)W。整整一下午的課從頭講到尾，仿佛問題總也談不盡。有一次講類書，陳先生說綜合性的專書一出，一些更零散的史料也就日漸湮沒了。我想，在陳先生這一輩學(xué)問家之后，恐怕很多文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)的知識(shí)同樣也會(huì)漸漸湮沒。一代人有一代人的學(xué)問，知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)代風(fēng)貌和精神風(fēng)俗的變遷而改變，但一代學(xué)人追求真理和智慧的精神是永存的。