精神長存論文1500字

　　關鍵詞： 陳公柔； 知識體系； 精神

　　一

　　李峰教授是張長壽先生的學生，也是我的學兄。他于1983年就讀于中國社會科學院研究生院，后曾在中國社會科學院考古研究所工作，一定受過陳公柔先生的教誨。他將英文專著獻給陳先生，讓更多的海內外學者看到了陳先生的名字。

　　1993年，我考入中國社會科學院研究生院，師從張長壽先生學習商周考古。陳公柔先生是博士生指導小組的成員，我由此初識了陳先生。

　　剛到北京不久，張先生就專門引我去見陳先生。那時陳先生大約還常到考古所，辦公室里放滿了書籍。第一印象就是陳先生非常和善，不時呵呵地說笑。我本來有些莫名不安的心，頓時便放了下來。不過即便如此，我也沒有料到日后會有緣與陳先生交往。

　　二

　　入學后，因在校時間多而到考古所的時間少，很長時間我都未再見過陳先生。1995年，張長壽先生為我安排先秦文獻學的課程，并請陳先生教授，每周一次。和我一起聽這門課的還有安志敏先生的94級博士生巫新華。當時我得知，由陳先生親授這門課，機會實屬難得。那時陳先生已不再到考古所，我們便騎自行車到陳先生家里上課。陳先生住在東城區干面胡同的社科院宿舍院里。后來我才知，夏鼐、錢鐘書、賀麟、金岳霖等社科院的許多學術大師都曾住干面胡同的專家樓，對那條胡同也變得景仰起來。在社科院的宿舍院內，陳先生住在普通宿舍的一樓，一個小門廳通向兩個小房間。

　　第一節課，陳先生便開宗明義說明這門課主要是從考古學的角度講授《尚書》《三禮》《三傳》《竹書紀年》《世本》《史記》、先秦諸子，以及各種類書和叢書，強調這不同于一般的目錄學和史學，而是從考古工作的需要出發，學習利用考古研究所需的資料。為此，便要知道讀何書，然后知作者、知版本、知何種注最好。知書目則可知領域的大小、引用的范圍。陳先生引用張之洞的話，“書目藏之心中，學問自然增長”。明白了書的結構，以及一個體系由哪些部分構成、用了哪些史料，我們才可以用同樣的方法和自己的材料來構建自己的體系。

　　在接下來長達一學期的時間中，陳先生依次講每部書，重點是各書的內容和版本源流等。如《尚書》重點講書序、今古文問題與偽孔傳作者；《詩》講齊、魯、韓三家詩與大小毛公，以及各詩異同；《三禮》講授受源流、篇次內容和成書年代；《易》講經、傳的時代，作者與師承，新出土材料；《春秋三傳》講公羊、谷梁傳與公羊學派，春秋左氏傳與左傳作者，未修春秋與春秋經；《逸周書》與《世本》講版本；《史記》講結構、材料來源、“書法”、司馬遷與《史記》、三家注等；輯佚講七錄、七略和別錄；一直講到最晚近的叢書和類書。陳先生早把書目深藏于心，將各書的內容、版本源流、學術價值等娓娓道來。

　　講授時陳先生并不局限于一書，而是將各種書相聯系，細說、比較各書的特點和價值。比如《左傳》與《國語》的異同：《左傳》記周事略而記魯事詳，《周語》所存春秋的周事尚詳，《魯語》所記則多為瑣事；《左傳》記齊桓公霸業最略，而《齊語》卻專記此事；《鄭語》皆記春秋前事，《左傳》亦詳；《晉語》同于《左傳》最多；《楚語》同《左傳》者少，記內政詳而記外交略；《吳語》記夫差伐越，《左傳》卻略；《越語》專記越滅吳之經過，《左傳》卻全無。再比如同一人或同一事，不同的書中記載又不一樣：《漢書》卷34的韓信傳如何全襲《史記》之文而刪去蒯通一段，《日知錄》因此說韓信傳“零落不堪讀”。

　　陳先生強調學習先秦文獻還要充分利用古代的研究成果，如《漢書?藝文志》就將東漢時的書籍全部作了目錄，并加以分類，辨別學術流派。除所講的書外，陳先生還詳細介紹從古至今的相關考訂、研究，評述其價值。比如講三禮時專門介紹康有為的《新學偽經考》，指出其價值在于認為六經并非全部被秦焚毀，而是在民間、特別是博士中有傳本，若如此，便可解決許多古今文的問題；又介紹錢玄同在重印該書時如何加序說明該書的價值和過急之處等。陳先生每講一部書便開列多本參考書。如講《考工記》，即開列了從清代的《考工記創物小記》、《考工記圖》到近代的《考工記辨正》等數部參考書。

　　陳先生特別重視古文字，認為讀《尚書》《詩經》等先秦文獻需通古文字之學。一旦講到某字，陳先生便隨時引證金文或簡牘文字。對于各書中文字的異同等非常細節的內容，陳先生皆隨口舉例。如《詩經》因始于口口相傳，人各用鄉音，故四家之詩有同音而異字，或同字而異音者。陳先生細舉“君子好逑”中的“逑”字分別在毛詩及齊、魯、韓三家詩中寫作什么，“燕燕于飛”中的“燕燕”又如何引用假字。講《易》，便舉例商和西周的八卦，戰國以后又如何表示等。再比如某個字或某句話，《熹平石經》中是怎樣的，《史記》又如何寫。這些具體材料，陳先生均信手拈來。 陳先生講先秦文獻，也非常重視新出土的考古材料。講《詩》時便專門講阜陽汝陰侯墓中出土的.100多支竹簡，其中的《詩經》篇次和假借字如何與毛詩不同，并由此認為這批景帝時埋藏的文帝時的竹簡時代早于四家詩。講三禮的篇次、內容時，便分析1959年武威磨咀子6號墓出土的儀禮篇。講《易》，則專門講含山凌家灘玉器、殷墟四盤磨卜辭、苗圃刻數石器、張家坡卜骨、阜陽竹簡、臨汝卦畫、馬王堆帛書等考古發現與相關研究。

　　陳先生講課時也常即興插入有趣的話題，并引出種種典故。比如一次不知因何提到“海晏河清”一詞，便說到“海清”和“海青追天鵝”，最后饒有興味地說起了《滿州源流考》中所記述的清入關以前滿族的各種風俗。

　　陳先生講授的語言平實，內容卻廣博深奧。整整一下午的課從頭講到尾，仿佛問題總也談不盡。有一次講類書，陳先生說綜合性的專書一出，一些更零散的史料也就日漸湮沒了。我想，在陳先生這一輩學問家之后，恐怕很多文獻學、版本學的知識同樣也會漸漸湮沒。一代人有一代人的學問，知識結構會隨著時代風貌和精神風俗的變遷而改變，但一代學人追求真理和智慧的精神是永存的。