生命意義心理學(xué)理論取向與測(cè)量論文

　　關(guān)于生命意義的研究在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被心理學(xué)家們所忽視，一方面因?yàn)樯饬x難以概念化，另一方面因?yàn)樗畛跛傅氖恰叭祟悶楹未嬖冢╓hatisthemeaningoflife?)”這一形而上的哲學(xué)問(wèn)題，而非心理學(xué)問(wèn)題（Battista&Almond,1973)。20世紀(jì)40年代，心理治療大師Frankl運(yùn)用心理治療的理論以二戰(zhàn)時(shí)自己在納粹集中營(yíng)中經(jīng)歷的人生磨難為素材，寫(xiě)成《活出意義來(lái)》（Man”ssearchingformeaning)(Frankl,1962)一書(shū)。此書(shū)的誕生將生命意義從哲學(xué)研究領(lǐng)域帶進(jìn)了心理學(xué)研究領(lǐng)域，成為生命意義研究走向心理學(xué)化的重要里程碑。

　　半個(gè)多世紀(jì)的研究證實(shí)，生命意義的感受與心理功能積極與否密切相關(guān)；生命意義的缺失與某些精神疾病高度相關(guān)，如無(wú)意義感是慢性酒精中毒、低自尊、抑郁、自我認(rèn)同危機(jī)等疾病的重要征兆(Yalom，1980)，而當(dāng)個(gè)體感覺(jué)生命富有意義時(shí)則會(huì)提升個(gè)體的積極情感（King，Hicks，Krull，&GaisoDel，2006)，如幸福感（Ho,Cheung，&Cheung，2010)、生活滿意度（Zika&Chamberlain,1992)和希望感（Mascaro&Rosen,2005)等。從Flank(1962)的“意義治療”(Logotherapy)到最近幾年興起的“意義中心治療”（Meaning-centeredtherapy)(Wong，2007)等臨床研究同樣證明重獲意義感對(duì)于受到生命挫折及創(chuàng)傷的個(gè)體具有積極的治療作用。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)生命意義心理學(xué)研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑。事實(shí)上，國(guó)外對(duì)生命意義的心理學(xué)研究方興未艾，相比而言，我國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注與研究較少，目前尚處于起步階段。因此，了解國(guó)外生命意義心理學(xué)研究的進(jìn)展與動(dòng)態(tài)對(duì)于國(guó)內(nèi)展開(kāi)此項(xiàng)研究無(wú)疑是有所裨益的，也是“后發(fā)”研究所必須的。

1、生命意義的理論取向

　　當(dāng)生命意義進(jìn)入心理學(xué)研究的視野時(shí)，心理學(xué)家們?cè)噲D將這一概念逐漸從哲學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)。Frankl最先提出了“自我超越的生命意義（self-transcendence)”這一概念，此后“存在的意義(existentialmeaning)”、“個(gè)人意義（personalmeaning”、“人生目的（purposeinlife)”以及“生命意義（meaninginlife)”等概念陸續(xù)出現(xiàn)，并隨即成為心理學(xué)研究的專門術(shù)語(yǔ)。與哲學(xué)上的“生命意義(meaningoflife)”相比較，這些概念更加強(qiáng)調(diào)人們所感受到的最重要的、個(gè)體本身的、具體的價(jià)值，以及個(gè)體對(duì)人生目的或人生重要事件的價(jià)值體驗(yàn)。基于這些生命意義的心理學(xué)概念，伴隨著主流心理學(xué)理論的發(fā)展，生命意義理論研究的流變從傳統(tǒng)的存在心理學(xué)取向、動(dòng)機(jī)與人格取向、轉(zhuǎn)向相對(duì)主義觀點(diǎn)，再發(fā)展到最近興起的積極心理學(xué)取向。不難看出，生命意義的理論流變承載著西方心理學(xué)從存在主義心理學(xué)到人本主義心理學(xué)再到積極心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

　　1.1存在心理學(xué)取向一一“存在就是意義”

　　在諸多的哲學(xué)流派中，存在主義強(qiáng)調(diào)人的生命是“讓自己經(jīng)歷的人生充滿意義，并擔(dān)負(fù)相應(yīng)責(zé)任的過(guò)程”（Reker,2000)。一些心理學(xué)家站在存在主義的立場(chǎng)上，把存在、選擇、自由、責(zé)任、焦慮等概念引入心理學(xué)研究的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人類的選擇能力以及在逆境中尋找意義的能力。存在主義心理學(xué)取向?qū)⑸饬x分為兩個(gè)層面：

　　其一，生命意義是一種超越人類所能理解的規(guī)律或秩序。Yalom(1980)稱之為“宇宙生命意義(cosmicmeaning)”，即“生命超乎于普遍存在，人類的生命體在宇宙中與其周圍環(huán)境達(dá)成一種和諧”。它包含了超越個(gè)體的某些東西，比如，精神上的崇拜。Frankl(1962)和Fabry(1980)同樣認(rèn)為宇宙中有一種超越人類且無(wú)法被驗(yàn)證的規(guī)律，他們稱之為生命的“終極意義”，而其他一些人稱之為“彳神”、“自然，、“生命”，或“生態(tài)系統(tǒng)”。在這個(gè)層面上的生命意義飄忽不定、很不具體，它給人們帶來(lái)的是不斷追尋意義的恒久動(dòng)力，但其目的地似乎永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)。

　　其二，生命意義體現(xiàn)在個(gè)體擁有的人生目標(biāo)和經(jīng)歷的人生重要事件中。Frankl(1962)認(rèn)為，生命的意義因人而異、因時(shí)而變，是個(gè)體在特定時(shí)間里感受到的特定意義;雖然每個(gè)人都在被生命所追問(wèn)，但是個(gè)體只能用自己的生命經(jīng)歷去回答、用責(zé)任感去回應(yīng)。相對(duì)于宇宙生命意義，Yalom(1980)在這一層面提出了“陸地生命意義（terrestrialmeaning)”，即個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自己的目的和目標(biāo)過(guò)程中體驗(yàn)到生命是有意義的，表現(xiàn)為一種完全世俗的意義。Reker(2000)也持相同觀點(diǎn)，他認(rèn)為生命意義包括個(gè)體擁有人生的目的和向著目標(biāo)奮進(jìn)的動(dòng)力，同時(shí)也包括個(gè)體對(duì)人生事件和經(jīng)歷所持有的價(jià)值觀。因此，在Reker看來(lái)，生命意義是一個(gè)四維度結(jié)構(gòu)的概念，包括意義如何經(jīng)歷（包含認(rèn)知、行為、情感的結(jié)構(gòu)成份）、意義經(jīng)歷的內(nèi)容、意義經(jīng)歷的多樣性和意義經(jīng)歷的質(zhì)量。

　　生命意義的心理學(xué)研究始于存在主義心理學(xué)，它一度成為生命意義研究領(lǐng)域的主要流派。盡管Flank提出的“自由意志”、“責(zé)任”等概念仍活躍在當(dāng)今生命意義的研究領(lǐng)域，但心理學(xué)理論的分化與發(fā)展使得存在主義心理學(xué)已不再是“領(lǐng)銜主演”。動(dòng)機(jī)與人格取向、相對(duì)主義觀點(diǎn)、積極心理學(xué)取向等理論流派對(duì)生命意義的進(jìn)一步闡釋，使生命意義的理論研究逐漸脫離了“哲學(xué)風(fēng)格”，真正成為心理學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　1.2動(dòng)機(jī)與人格取向——“不斷的自我實(shí)現(xiàn)”

　　盡管Maslow是人本主義心理學(xué)家，其哲學(xué)基礎(chǔ)也來(lái)源于存在主義，但他提出的動(dòng)機(jī)和人格理論推動(dòng)生命意義在心理學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展偏離了存在主義。Maslow(1954)基于人的需要層次理論提出最迫切的需要是激勵(lì)個(gè)體行動(dòng)的主要?jiǎng)恿ΑＴ跐M足低層次的需要邁向高層次的需要這一過(guò)程中，個(gè)體獲得更加豐富的生命意義。此外，Maslow還發(fā)現(xiàn)，在需要的最高層次上，即自我實(shí)現(xiàn)層次，人們常常提到生命中曾有過(guò)一種“神秘”的經(jīng)歷和未曾體驗(yàn)過(guò)的幸福感，Maslow把這種感受稱之為“高峰體驗(yàn)”，它是通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一。因此，在Maslow看來(lái)，生命的意義既來(lái)自于個(gè)體需要不斷滿足的過(guò)程，又來(lái)自于自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，以及經(jīng)歷高峰體驗(yàn)的過(guò)程。Beumeister(1991)也假設(shè)人們有“活的有意義”這樣的需要。他提出了個(gè)體獲得意義的四種需要，即需要獲得一種目的感、需要澄清自我價(jià)值觀、需要培養(yǎng)一種效能感以及需要擁有自我價(jià)值感。這四種需要是個(gè)體尋找人生意義的動(dòng)機(jī)所在。如果這四種需要能夠得到滿足，個(gè)體就會(huì)感覺(jué)到自己的生命充滿著意義，反之就會(huì)產(chǎn)生挫折感、萎靡不振和情緒不穩(wěn)等征兆。

　　Maddi(1970)也從動(dòng)機(jī)與人格的角度對(duì)個(gè)體生命意義的追尋進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為對(duì)意義的追尋主要源于個(gè)體先天本能的傾向，但后天的生活環(huán)境對(duì)其也有影響。他將人格分為“核心”和“邊緣”兩個(gè)水平。核心人格是個(gè)體與生俱來(lái)的，而邊緣人格則是個(gè)體在先天本能和生活環(huán)境相互作用下習(xí)得的。邊緣人格的理想狀態(tài)--個(gè)體獨(dú)特性(Individualism)會(huì)讓個(gè)體擁有意義，并使個(gè)體感覺(jué)到能夠有力的控制自己命運(yùn)。

　　1.3相對(duì)主義觀點(diǎn)取向一一“產(chǎn)生信念，獲得意義”

　　Battista和Almond(1973)總結(jié)了宗教、存在主義、人本主義等取向?qū)ι饬x的哲學(xué)論述，提出了一種所謂的相對(duì)主義觀點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)任何信念體系(如，對(duì)神的崇拜）都能夠指導(dǎo)人們獲得生命的意義，并認(rèn)為生命意義感就是個(gè)體對(duì)人生的積極關(guān)注以及對(duì)人生理想和生活目的的堅(jiān)信程度。在他們看來(lái)，如果個(gè)體認(rèn)為生命是有意義的，那么這表示他正在形成一些關(guān)于“生命是有意義的”信念，從這些信念中產(chǎn)生自己人生的目標(biāo)以及讓自己努力地去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的動(dòng)力，個(gè)體只有經(jīng)歷這樣的過(guò)程才能獲得一種積極的意義感。

　　相對(duì)主義觀點(diǎn)從哲學(xué)對(duì)“生命意義”的闡釋出發(fā)，提出了一種心理科學(xué)的分析框架。它與其他理論觀點(diǎn)的不同之處在于個(gè)體獲得積極生命意義的決定因素是信念產(chǎn)生的過(guò)程，而非信念本身的內(nèi)容，這對(duì)發(fā)展積極的生命意義具有重要作用。

　　1.4積極心理學(xué)取向——“意義在于積極的追尋”

　　本世紀(jì)初，積極心理學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域在美國(guó)心理學(xué)界興起。近幾年來(lái)，隨著積極心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的拓展，生命意義也進(jìn)入了其研究的視野，Steger、Wong等站在生命意義積極心理學(xué)研究的前沿展開(kāi)了相關(guān)理論的探討。

　　Steger(2006)認(rèn)為如果生命沒(méi)有意義，個(gè)體便會(huì)面對(duì)一種枯燥無(wú)味、令人頹廢的人生。他將生命意義定義為“個(gè)體存在的意義感和對(duì)自我重要性的感知”，并提出了生命意義的二維模型，gr‘擁有意義(presentofmeaning)，，和“追尋意義(searchformeaning”。“擁有意義”是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己活得是否有意義的感受程度（強(qiáng)調(diào)結(jié)果；“追尋意義”則是指?jìng)€(gè)體對(duì)意義的積極尋找程度（強(qiáng)調(diào)過(guò)程）。Steger認(rèn)為個(gè)體只有積極地尋找生命意義，才能在這個(gè)過(guò)程中獲得真正的快樂(lè)與滿足，也才能真正擁有“有意義的人生”。

　　Wong(2007，2009)將存在主義心理學(xué)與積極心理學(xué)理論相結(jié)合，提出了“意義管理理論”(MeaningManagementTheory，MMT)。該理論闡述了個(gè)體管理意義的過(guò)程，這些意義與滿足人們生存和快樂(lè)的基本需要相關(guān)。Wong認(rèn)為意義管理的主要內(nèi)容是人們的內(nèi)心世界，既包括自我感受、期望、知覺(jué)、思想，又包括內(nèi)心的吶喊和對(duì)秘密的渴望；意義管理的對(duì)象則是人們所有的恐懼與希望、記憶與夢(mèng)魘、愛(ài)欲與憎惡、遺憾與歡慶、懷疑與信任，以及人們經(jīng)歷的種種意義。通過(guò)管理來(lái)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的源泉和人生的希望，從而獲得一種意義感和滿足感，用來(lái)應(yīng)對(duì)人生的挫折、不幸和死亡。

　　積極心理學(xué)取向使得生命意義心理學(xué)理論研究視角從關(guān)注人們的消極心理功能逐漸轉(zhuǎn)向積極心理功能。正如我們所看到的，存在主義心理學(xué)中“焦慮”、“選擇”、“經(jīng)歷痛苦”等概念逐漸被積極心理學(xué)中的“樂(lè)觀”、“積極”、“希望”等概念所替代，生命意義的獲得不再僅僅局限于抑郁、自殺、死亡等消極心理因素的相關(guān)研究，越來(lái)越多的研究者更加關(guān)注普通人的積極心理因素。與此同時(shí)，積極心理學(xué)融合其他理論產(chǎn)生了多樣的'理論分支，豐富了生命意義的理論研究。比如，積極心理學(xué)融合存在主義心理學(xué)理論，促使“積極存在心理學(xué)”（Wong，2009)的產(chǎn)生水到渠成。該理論認(rèn)為如果個(gè)體想獲得生命的意義，最好的方法就是關(guān)注個(gè)體自我成長(zhǎng)的積極作用而不是消極的死亡防御。與存在主義心理學(xué)相比，該理論既強(qiáng)調(diào)個(gè)體“存在的意義”，又重視積極心理功能的拓展。

　　總之，以上四種理論取向分別從生命存在的目的和價(jià)值、意義獲得的動(dòng)力、意義產(chǎn)生的過(guò)程等角度對(duì)生命意義進(jìn)行了闡釋，各述其道，莫衷一是，但總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪種理論觀點(diǎn)下的生命意義都是個(gè)體主動(dòng)獲得的一種情感和價(jià)值體驗(yàn)。